菩提心妙宝 | 禅那

禅那

【善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念。分齐头数。如是周遍四威仪中。分别念数。无不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界。终不可取。】

禅那的行持方法，对生、住、灭念要能方便运用，分别区分，即是“数门”。

现在的人并不能真正区分，我们这个分别不是真正的区分，是爱舍的区分，是妄想的区分。此处讲的区分是智慧的、清净的、无有取舍的区分，木石就是木石，砖就是砖，它没有好坏，也没有取舍，明明确确的区分，无情的区分，这么说比较简单一些。

在密教中有法界体性智，就是这个区分的因缘，它能把法界清晰地分开，哪一类，哪一类……没有爱取。这个分别不生烦恼，不起心念。不像我们，一分别就会起爱取，爱的就取，逆的就舍、嗔。它没有这个，它就像保管员一样分东西，是无情的。

在行住坐卧中都可以运用这种条理性，往那儿一坐，这种条理性自然地就可以运用出来。

好比说十人知十人之念，百人知百人之念，念念分明，清晰得很。能不能这样呢？大家有时间多看看经书，佛在经书上举这样的例子还是很多的，可以引发我们的志向。

我们还举个近代的例子：藏地的密勒日巴尊者有一次和他的弟子一起上山去讲法，他许多在异处的弟子都说尊者在他们处，受他供养，予他讲法，大家还相互争论。尊者说大家不必争论，大家说的都没有错。何以故？每一滴水都有他一个分身，这个身是无身之身、意生之身。大家读《梵网经》就知道，千百亿化身，释迦佛说一世界一菩提树有一身，无量世界亦复如是，各坐菩提树，教化无量的众生。

学菩萨戒的读《梵网经》，可能也会引发出来一点觉受，说觉受比较方便一点，不然你会觉得迷闷；读读《普贤行愿品》，也可能对这个迷闷有个解开的方便。

终不可取，我们众生与佛菩萨的作业就有这一点差别：佛菩萨做任何教化因缘、广大功德的因缘都没有取处，没有占有处，没有自以为是处，没有所得处，没有度处，没有被度处，但是度无量众生，利益无量众生，差异极大。我们一般做个什么事，有个什么善缘，记得清楚着呢，以求图报，不报就起嗔恨，我为你服务，你就要听我的话。

古时有个荆轲的故事，有一天，荆轲回家时，其母对他说：“儿啊，你有麻烦了。”荆轲说：“怎么啦？”其母说：“太子要来找你，他要索你的命啊，他恭敬你呀。”后来燕太子以重金厚报待荆轲，使荆轲为其刺秦。这是大家都知道的故事。恭敬，你要有这一点沾染，别人会索你的命。

“终不可取”，这个清净的行持与社会上的行持差别极大，一个是沾染，一个是无得无失、无作无起。学佛不学佛，从这个地方就可以判断出来。