菩提心妙宝 | 知是空华，即无轮转

【善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见 。】

善男子。如来因地修圆觉者。

如来一下手就要修圆觉，不修圆觉不能成佛道，这是决定无疑的。

知是空华。即无轮转。

放下一切人我相、善恶相、是非相、佛魔相、众生相，直归圆觉真实。这个地方非断灭，非空寂，但是真实。这个地方可言传，不可言传。众生有善根者，可以启发；无善根者生断灭想，生顽空想，堕入二边，不知清净法义，所以叫“清净心不知”。

亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。

生死是由妄而生、无明而生、有对而生、有漏而生，非真实而生，是幻化作业，如空中之华，非有生处，但是病目所幻现。众生生死轮回亦是由无明病幻所产生的幻化分别流转业。如此业相，是为幻相。

“本性无故”，一切众生生死轮回差别究竟不可得，是个大安稳处、大喜悦处。若人在这个地方生起一念喜悦，所谓一念至心归向，即得往生，住不退转，此处绝无退转因缘，如《无量寿经》所宣化。因为念念必归于空寂，念念必归于法性，念念必归于无差别，念念是无生的。以此因缘是诸佛安住究竟解脱之地、清净光明之地、广大法益之地，也就是如来藏、法性藏、自性藏、功德藏，所谓的诸佛宝藏。这个藏就是真正的庄严之处、清净之处、解脱之处、不可言说之处。假于言说，亦可表现。表现什么呢？使众生得入、得见、得用。

“本性无故”，一切差别性究竟不可得，是为“性”，如是“性”是为“佛性”，如是性亦不可得，是为真实清净。

彼知觉者。犹如虚空。

众生觉知亦复如是。

知虚空者。即空华相。

我们现在许多人学佛，总要学一个受觉、感受——欢喜不欢喜、好坏、是非、大小、麻酸等八触之因缘，那都不是佛法。学佛法要心地清净，再来运用这些因缘，那都是方便善巧了，提携过渡因缘， 那都是权教方便，非于真实。要是不知，这都是无明作业、无明业流。

亦不可说无知觉性。

说无知觉就会断灭，说有知觉众生就会执著一个知觉，发起种种觉、受、想、行、识，堕入执著邪见受觉之中，不能得清净发心——法界之心、光明之心、无挂碍之心、无一物一尘污之心。

有无俱遣。

有无俱遣，是名“远离戏论”。现在众生多堕戏论之中，说有说无，说善说恶，说是说非，说大说小，说魔说佛，种种有对，堕入二边。如是边见，不能成就第一义谛之教化，不能成就成佛正因。

在这个地方，我们要深深地思惟。通过《圆觉经》的学习，能把这个地方看得清晰，那真是大家无始以来的大福德善根成熟，真是不可思议的事情，那是诸佛欢喜赞叹之处啊！

是则名为净觉随顺。

“净觉随顺”，随顺净觉，是为有无俱遣、善恶俱遣、是非俱遣、佛魔俱遣、一切差别俱遣，是为圆觉性发起。以此因缘是为善巧，是为最初作业圆明，是为顺性起修，是为光明安住，是为善哉 善哉，自利利他，是为持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为波罗蜜。

何以故。虚空性故。常不动故。

不动者，就是光明藏，就是照法界。

如来藏中无起灭故。

看看我们刹那刹那的心念，刹那刹那在劳作生灭，在是非幻化，在种种虚妄中、执著中不能自拔，在如是无量缠缚中不能得救，不能自在，所以我们被亲疏所缠，被爱憎所缠，被是非所缠，被有无所缠，被佛魔所缠，被你我所缠，被无量差别所缠，不能超越，这就是苦啊！有起有灭。

无知见故。

诸佛如来无知而正遍知。众生有知偏执一处，染著不能出离，不能无碍。诸佛如来正遍知一切处，广大发起，而无所知，以此因缘是为清净觉地。此处甚深甚细微，我们要深深地思惟，切莫一带而过，要随顺觉性来思惟，光明思惟，正受思惟，利益思惟，解脱思惟，正思惟，以此因缘发起修法正行。若不如是，无有修法因缘啊！我们都不知道什么叫佛法的修证，修的是知见——我爱我恨、我亲我疏、我是我非、我魔我佛，都是事相啊！堕入边见邪见之中，不得法益。

如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。

法界性是究竟圆满的，我们众生的本心、诸佛的本心亦是圆满的、清净的、无作无起的、无生无灭的、究竟安住不动的。我们这个觉性本来如是，觉心本来如是，就是圆觉性，就是诸佛的心性，也是我们一切众生的本源之性，决定无二，本际光明。

在这个地方大家要深深地思惟。吃饭可以没有味道，睡觉可以不香，走路可以不知去向，乃至一切作业可以不生爱憎，但此处不能不思惟。若深深思惟者，是名善男子、善女人！是名菩萨！是名摩诃萨！