菩提心妙宝 | 次发菩提心

次发菩提心

‍ 《圆觉本起章》 ‍ 开示

唐终南山草堂寺沙门宗密  撰

慈法法师乙酉年于保安寺开示

‍ “二发菩提心者。” 下面告诉我们菩提心。“ 既悟圆觉，则堪发大心为万行本。” 心者，策励有情！你虽知圆觉性，若不引发菩提心，不堪运用圆觉，不能启用如来藏。 “故华严二千行法，最初以菩提心为所依。” 我们现在学任何法都离不开菩提心，不能昧失菩提心。

“然有心体、心相 、心德。” 宗密大师不可思议，让我们触摸得到这个心。我在广化寺时，每天去书里捞摸菩提心，说菩提心是什么？查啊查啊，作了几本笔记，能运用的菩提心还是没明白，没有具体的菩提心怎么拿得起用得上？不能说文字没讲清楚，只能说不当我的机。记几大本子，只要碰到菩提心的文字都抄下来，后来把它烧了。若是不烧，印出来，都是关于菩提心的文字。

后来碰到这个地方，还抄什么啊！这里面讲得很明白，就几句话。怎么讲明白了？心体、心相、心德。以前搞几本子都没明白，太多了，太繁杂，反而失心了，越看越不知讲什么。那时刚学佛，根性不纯熟。

“言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。” 体，就是你能感觉到、碰得到的。 “大愿是总。” 愿力能策动人心，是总。 “悲 智是别。” 悲智是手足，大愿是体。

“愿者乐欲。乐欲何事？ 唯发心愿乐通达诸法，救度众生，故成悲智。” 悲智是愿之所用，是为别，总别之说。华严宗这一脉教化，一讲就是总别、别总，或者因中果、果中因、宾主、主宾等，或者四种无碍——事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。大愿是总，就是大愿是主，悲智为宾，主一现前，宾为所用。所以有大愿者，必具智悲。大愿啊！

没有愿，做事马马虎虎。有人说我怎么老想睡觉，啥也不想做？没有愿！没有愿他就不想做事，麻木不仁。所以大愿是主、是总，悲智为别、为宾。我加的宾字，好清晰判定。愿者乐欲——没有这种意乐之心、向往之心，人做什么事都做不成，掉到无明窟、无事窟里了。

“是故论云：信成就发心者，略说三种。” 说发心有三种。 “一者直心，正念真如法故。即是大智，无所执著。” 这是一种表法。 “二者深心，乐修一切诸善法故。即是大愿，谓四弘等。” 大智是正念，无所执著；深心是大愿，乐一切善法，如四宏誓愿之说。

“三者大悲心、救护一切苦众生故。” 若没有大悲心，我们修法总不相应，总没有力量。有人说我坐的可舒服了，念佛气息可均匀了，可静了——这样的人永远不成佛道！没有拔济众生苦难之心，贪图修法之安逸，但为自身修持，多以法堕入世俗，不得成就阿耨多罗三藐三菩提。

但这样人现在一把一把的，我以前也那样子。坐在山窟窿里，别人来磕头，还装模作样把人撵走，说我静修呢！静静坐着舒服啊！一坐一天，有时天人给你唱首歌，可好听了，真舒服。那个红绿鸦趴在石头窗上叫，我说红绿鸦不要叫，今天又来人了，讨厌！一会儿上来一群人，说给法师顶礼，我说去！扰道人心！红绿鸦趴在窗上一叫，一两小时人就上来了。贪图安逸时你不知多安逸，但那成不了佛道。所以说：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——就是这个心：救护一切众生，救济一切众生！

“ 心相者，所发之心，要无分齐。” 没有差别。 “谓约悲愿，则大悲尽度众生。” 不漏一个！有人说那个人糟糕死了，把他撵走，不可救药，朽木不可雕也——那样发心不平等。

“大愿尽修诸行。” 有时我们修法感觉这个法可修、那个法不可修，实际你能不能修一切法？利一切众生？心量一大，舒适安乐自在威神，不假修持，本具圆明。

人往往不相信这个。他们来问我说法师你修什么法那么自在？我说你打多少座了？他说五千座。就是不知本心圆明功德啊！发心不明，修法总是无益。你们修心中心的菩萨，学学圆觉经本起章，保证再一上座就放光了。

“约大智，念真如，则上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。” 大智表现是什么？了无染著之心智！

“故净名云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。” 维摩诘经所说。分别菩提之见，这个菩提心分要彻底舍弃。 “皆为无分齐也 。”所谓圆满菩提心、究竟菩提心、无上菩提心。念佛法门离不开这个，末世修一切法都离不开这个心。要离开，这一生没有成就的份，难有机会。过去在次第修持中，必有贤圣摄化。否则渐次修持必得退转，进一退九，多生懈怠。

“心功德者，若依上发心，一念之德过于虚空。” 何以故？虚空无量无边，圆觉性无动无染，真实不虚。 “诸佛同赞，多劫不尽。” 十方诸佛一时赞叹此发心者，这真实不虚的。十方诸佛都守护，一切菩萨为伴侣，你根本不会畏惧。这不是夸张！

“故善友翻礼童子，罗汉推敬沙弥。虽始终不殊，而先心难矣。” 举两个典故，为了喻法。说有沙弥发大乘心，欲拔一切众生苦，同成佛道。阿罗汉一看，这沙弥德相圆满，顿时生起礼敬之心。所以发心之刹那，威德者所见。我们这里面要有一人发无上菩提心，十方诸佛一时起座。关键你不信，你看不见，你说我动啥心念谁也不知道，实际十方诸佛一时了知，你相信就对了！不相信就慢慢来吧。

所以先者为难。何以故？诸佛不过是先发心者，我们都要同入此心，诸佛只是先发此心、先证此心、先用此心、先传播此心者，是为尊贵、为难发、为稀有，为我所顶戴、所皈依，这才皈依佛。要不然我们有同样的心智皈依他干什么？所以先心之难得。

“是以弥勒二百二十喻广显功能，恳劝善财再亲妙德。此上二门正是本起因也。” 他举这个说法，先同圆解，初了圆觉性，次发菩提心。前面讲根寻本末总有三重，这三重的前两重，说此二门正是本起因。

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