菩提心妙宝 | 本有圆觉，本无无明

‍ ‍ ‍ 本有圆觉，本无无明

《圆觉本起章》开示

唐终南山草堂寺沙门宗密  撰

慈法法师乙酉年于保安寺开示 ‍ ‍

【原文】

夫欲运心修行。先须信解真正以为其本。本若不正。所修一切皆邪。纵使精勤。徒为劳苦。权宗多云。先且渐修功成后。自顿悟。若华严此经教相仪式。皆先顿同佛解方能修证。故彼纵十信位满便成正觉。然说三贤十圣历位修行。故此文殊段中顿彰信解之境。令信解真正成本起因。后普贤等十菩萨节级显示总别观行。令依解修行随根证入。今初言信解真正者。华严三圣观云。有信无解增长无明。有解无信增长邪见。信解圆通方为行本。今则顿信本有圆觉。本无无明。顿出生死。名为真正。真者拣妄。则不同迷倒凡夫。但将妄念修行。正者拣邪。则不同执见异宗及诸外道。三圣观又云。信若不信法界。信则是邪。

复云成本起因者。最初发起之因也。然此经说因意深文略。若不会通诸教。管窥者信解难生。今于文前悬为开示。

根寻本末总有三重。初了圆觉性。次发菩提心。后修菩萨行。了觉性者。四大非我。五蕴皆空。空病亦空。了然自觉。圣凡相异。异则不真。生佛体同。同岂增减。依此悟解终始无殊。然堪发心学菩萨行。见闻影响何实何虚。虽应形声谁主谁宰。不依此悟所作非真。自谓修行元是结业。

故华严云。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。又云。设有菩萨无量百千亿那由他劫。具行六波罗密。修习种种菩提分法。若未闻此不思议大威德法门。或闻不信顺悟入。不得名为真实菩萨。若闻此法信解悟入当知此人。生如来家具菩萨法。离世间法深入如来境界。

故论中亦先开示二觉。次令发三心。后方修五行。显著若是。幸不踟蹰。

二发菩提心者。既悟圆觉。则堪发大心为万行本。故华严二千行法最初以菩提心为所依。

然有心体心相心德。言心体者。大悲。大智。大愿三种心是。大愿是总。悲智是别。愿者乐欲。乐欲何事。唯发心愿乐通达诸法。救度众生故成悲智。是故论云。信成就发心者。略说三种。一者直心正念真如法故。即是大智。无所执着。二者深心。乐修一切诸善法故。即是大愿。谓四弘等。三者大悲心。救护一切苦众生故。

心相者。所发之心。要无分齐。谓约悲愿。则大悲尽度众生。大愿尽修诸行。约大智念真如。则上无菩提可求。下无众生可度。中无万行可修。故净名云。当令此诸天子舍于分别菩提之见。皆为无分齐也。

心功德者。若依上发心。一念之德过于虚空。诸佛同赞多劫不尽。故善友翻礼童子。罗汉推敬沙弥。虽始终不殊而先心难矣。是以弥勒二百二十二喻广显功能。恳劝善财再亲妙德。此上二门正是本起因也。

三修菩萨行者。即已发心当修诸行。故善财所见诸善知识。一一云。我已先发阿耨菩提心而未知云何学菩萨行。修菩萨道。

然对上了悟。即是依理而修。对上发心。即是以行酬愿。难思佛法即之于心。非向外求非数他宝。广有万行。统之三学。要唯定慧。车轮鸟翼互阙无能。以是菩萨所依赖。故天台宗于止观意在斯焉。此第三门。即普眼章以下皆是。

上三重因兼果成四。故我清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义论贯。始终亦如次。全同此四。一明识不思议境。使信解居怀。二真正发菩提心。令栖志高尚。三巧安止观万行助修。四迥向菩堤因果圆满。今本起因即彼一二。随根修证即三四。是知显示从凡至圣。始终炳著者莫尚斯焉。

若约从本起末。摄末归本。论因果者。复成四句。一所从之本是因因。二起末正是其因。三摄末正是其果。四所归之本是果果。

然一与四但是觉性。故华严所宗性因性果。是以因赅果海。果彻因源。初心即得菩提果。后犹称菩萨。善财初后。俱托文殊智身位地始终。同会普光明殿。皆斯义矣。

然本起之义泛释难明。故此一章拔茅连茹。实藉因果相照。教理相符。文虽稍繁为后纲领。】

【开示】

“夫欲运心修行，” 你看这个文字多简单！你想修行吗？怎么修？运心修行！过去人这个文字啊！直指功德藏啊！ “先须信解真正以为其本。” 真正！！！字字千金。不像现在人写的文字，一点味道都没有。“先须信解真正，以为其本。”

“本若不正，所修一切皆邪。纵使精勤，徒为劳苦。权宗多云：” 权宗是渐次修持，权教是渐次之教；非究竟说，非了义说，是为权宗。圆觉经所讲是总持法门，是实教，是真如门，非是权巧方便，但说一乘。 “先须渐修功成后，自顿悟。” 就是权说。

“若华严此经教相仪式，皆先顿同佛解，方能修证。” 皆，就是必须、全部。顿同佛解，因为华严宗是以教相所表明，先起圆解，解后起修，大开圆解方能起修方便。很实在，很有力！

“故彼纵十信位满便成正觉，” 华严经上的说法。十信位还未入贤位，未入贤位即可顿成正觉、便成正觉；信位即可以八相成道，转妙法轮，饶益有情。 “然说三贤十圣历位修行 。”三贤 是十住、十行、十回向，十圣是初地到十地，历位修行。

“故此文殊段中，顿彰信解之境。” 信解就是开明圆解。这十二位菩萨中最初启教者是文殊菩萨，承佛威神功德，启释迦正因之教。 “令信解真正，成本起因。” 一切修法离不开根本，即真正缘起。要不然缘起不真，果亦不真。 “后普贤等十菩萨阶级显示 ， 总别观行，令依解修行，随根证入。” 后面有五种根性种类、二十五种修行方法。

“今初言信解真正者，华严三圣观云：有信无解，徒增无明。” 就是迷信。现在迷信的人挺多。要有信，要有解，信解得力方能正行。“ 有解无信，增长邪见。” 若是滥解，无有信顺之守护，徒增邪见。这样的人妄自发明，恣解经教，自己没事解一 大堆，徒增邪见。 “信解圆通，方为行本。” 起行之守护。

“今者顿信本有圆觉。” 开始启我们正信了！“ 本无无明，顿出生死，名为真正。” 这是本起，讲的本起章。顿信本有圆觉、本无无明、顿出生死，名为真正——这个信讲得直接明了，这地方是果地教，所谓本有圆觉、本无无明，就是以果地觉为因地心。

念佛也离不开这个。古来已久真正念佛人，不学圆觉经的十分少。他若没有这个印契，不知道什么叫果地觉，果地觉是什么？你没有一个可知、可察、可证的文字，就没有依从。所以要学圆觉经。

“真者拣妄，则不同迷倒凡夫，但将妄念修行。” 现在妄念修行的人比比皆是，徒受其恼。 “正者拣邪，则不同执见异宗及诸外道。” 他讲的异宗就是权教之说。

“三圣观又云：信若不信法界，信则是邪。” 这是法界缘起。法界缘起是清净圆明之缘起、圆觉之缘起。你不信圆觉之缘起，就是信邪。这从圆宗所说，非权所摄。这个地方说得十分肯定与直接，不粘糊！不模糊！讲法若模糊，你不知道怎么用。所以这个圆起章一定要学一学。