菩提心妙宝 | 末法四病 作任止灭

‍ 【善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。

善知识若不离四病，亦非真善知识。下面说四病：作、止、任、灭，这是末法四病，末法时代的人多说此四病为四法。

云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。

因为圆觉性无起无作，非垢非净，非是作起所能发生，所以这样的发心就是病态。像文殊所发的无上菩提心——愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，一发不碍再发，就是一见、一启用以后，尽未来际再也不会重复。他不是说反复地作，不可能的，你一作永远就是运用这种善巧功德利益了，不需要再重复地启用。因为它尽虚空遍法界，遍于一切时、一切处，这样的利益无有间断。这是一病。

二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅 槃 。涅 槃 生死无起灭念。任彼一切随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。

这话说得多么相似，中道行者啊！看看我们现在能不能说这样的话呢？很少有人能说这样的话！这虽是病，但这也有佛法分，这不可怕！但是现在人很少能说这样的话，从心底涌出来，已经很少了！但这还是病态！末法时代要于求理上发生利益，极难、极难！不破无始无明就是一个黑漆漆的桶子，箍住你，你心里怎么都没法发明，你再去思惟，再去理解，也无法发明，到这个地方就壅塞。

我们可以审视自己的心地，不破无始无明的人根本没法认识这个地方，根本没法突破这样的因缘，到这个地方就止住，求于顽空，多堕顽空，没法再往前运作了，所以名为病！

三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。

所有的这些言说、假设、法义的举起，你一沾染，一运作，一作意，一有所得，清净的法性就丢失了。对我们这些薄地凡夫来说，往往到这个地方就迷闷，迷闷就是不知所以然了。但这都是病态。

四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。

佛在《大涅 槃 经》上讲四种颠倒，讲解脱非佛法、涅 槃 非佛法、智慧非佛法，涅 槃 、解脱、智慧全体并现是为佛法，如是说亦为邪见。所以佛无有言说，但为引导众生故，作种种呵护提携，拔众生知见，使众生入清净觉海，无所住而生其心。但众生总要执一个东西，着一个东西，再好的东西，一著一染，已经非佛法究竟教化了，非利益真实所在了。

净土法门直接得很，它和密教有相似之处，和禅宗大德的说法也有相似之处：舍弃今生一切受觉、一切运作、一切理解，但作归命，但作出离。善导大师把它写得更为直接，像二河白道喻，就是不可止步，不可住，住即亡，极为直接。这样的话，非识得佛法究竟利益者不能言说。密教大手印与我们汉地禅宗和净土法门的说法虽然语言各有差异，但内容都是一样的，都是同出一辙。

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离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

我们能把这四病看清楚吗？现在的人多以病为法，虽也有佛法相似处，或者少分佛法，但这里是以究竟圆觉而发明的，所以呵斥这四种病。密勒日巴尊者有呵斥四种空性的因缘，说若人妄执空，依空为消除烦恼因缘，是为一病；妄执有空，以为一切皆空不可得，是为一病。这四种病，都是初学佛的善巧处，但要一执著，亦称为病，这是以究竟觉来发明的。对我们末世众生来说，很难跳出这四种病。能不能呢？久习也可以有善巧。