菩提心妙宝 | 无得无失，无取无舍

圆觉经读讲

慈法法师 读讲

岁次庚辰（ 2000）中秋于西安大圆寺

其所证者。无得无失。

并不是说诸佛如来真正有一个烦恼可断，有个生死可了，他真正识得本无生死，本无涅 槃 ，本无轮回，本无佛魔，亲证这个根本利益了，是名如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是世尊，人人本来安住，但是不知，虚妄分别，强行说佛说魔，说善说恶，说是说非，说你说我，说过去、现在、未来。

诸佛有三种教诲：一是随顺众生说，二是畅佛本怀说，三是方便对机说。《圆觉经》是究竟说，是陀罗尼教，是总持教，是摄化一切众生的根本利益的教诲，是最上乘教诲。

“无得无失”是根本利益。一切众生本来也无得无失，我们现在烦恼也好，无明也好，成就种种顺法逆法也好，从根本来说也是无得无失的。若不亲证如是，此话也是空话，没有意义！这个地方给我们一个究竟的归向、究竟的指导，就像告诉我们千条河流必归大海是一样的，使我们有个正确的、究竟的归向、明确目标，再按照这个归向来行持，也就是因真果真。若不如是，多会半路迷失方向，丧失大利。

无取无舍。

现在学佛的人多在取舍上发生功用，这个人是我的亲属，这个人对我好，对我照顾，就眷恋不舍；这个人我烦他，我看见他就够了，就诽谤、诋毁。这样没有佛法，只是一般的人情罢了。

许多人失心，根据自己的爱好，我喜欢什么、我不喜欢什么来作取舍。我喜欢这样的法，不喜欢那样的法，这叫失心。所以过去出家人第一步先作沙弥，或者作沙弥尼，或者作式叉摩那，要随顺师教，打脱自己的业习，打脱自己的选择，打脱自以为是的心理，才能打一个清净的基础，像一张白纸一样，才能学习佛法，运用佛法。现在基本上一出家自以为是的比较多，包括我们也是一样的，这是共业。自以为是就要吃苦，吃无明压迫之苦、取舍之苦、分别之苦。贪嗔痴慢疑都是因为分别、爱憎、亲疏所产生的。所以此处说“无取无舍”。

但我们凡夫在烦恼炽盛之时还要取善法，为什么呢？这是一种次第因缘，依次第教来说，还是有取舍的。好比我们出家就舍弃在家的因缘，做出家的事情，不做贪嗔痴的随缘，要取戒定慧的教诲，这是善法的增上罢了。从根本上来说，这些戒定慧渐次修持的教导，都是为了使我们得到无取无舍的根本利益、无来无去的究竟安住、清净光明的真实利益，都是通过戒定慧逐渐地引发，所谓的顿根性也好，常规的教化也好，次第修持的因缘也好。

佛回施给我们殊胜的法益，但说无上乘。当然以修持来说决定依次第而行，《楞严经》也好，一切大乘教诲皆复如是。下面有二十五个修持的方法，都是依次第修持的。圆说顿出，行持还要依次第而行，人还要一天一天地活，改变自己还要一步一步地来，贤圣也好，菩萨也好，皆是次第而行，包括阿罗汉、须陀洹、斯陀含、阿那含，包括四向亦复如是，他都有习气。断尽习气，唯佛一人。行持就是要断除习气，断除习气与秉性的这种差别，那就要渐次行持了。有的大根性人，圆顿法义一听，圆念、圆成、圆入，成就圆法义，证得圆果，即身成就；那渐次根性的人听到圆教，也作渐次修持的因缘。所以称为圆顿之说，渐次而行，这是通教。

《圆觉经》是不可思议的，就像释迦佛在后面举例子说，这个教导像大海一样，蚊 虻 、小虫子吸这个大海的水，可以使其饱满，阿修罗也可以使其饱满，各顺众生的根性罢了。如大雨普降于南瞻部洲，大器大载覆，小器小载覆，大海容纳一切水，河流多存一些水，池塘容纳少量的水，草木树叶涵纳吸收一点水，顽石不润，这都是因缘。我们要审视。

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