菩提心妙宝 | 无作无止，无任无灭

圆觉经读讲

慈法法师 读讲

岁次庚辰（ 2000）中秋于西安大圆寺

其能证者。无作无止。无任无灭。

作、止、任、灭是四病。现在许多人学习禅宗，或者学习其他教导，有发生作意的教诲，作意非究竟的佛道。那止、禅定，乃至种种幻化的三昧正受的运用，也非究竟佛道。任者，任运自如，种种作业的任运，亦非究竟佛道。何以故呢？自然外道也可以任运。灭者，取断灭，证于实际，亦非究竟佛道，因为诸佛菩萨不住涅 槃 ，不住生死。

如《涅 槃 经》所云：“解脱非佛法，涅 槃 非佛法，大般若之智亦非佛法，三者具足，是为佛法。”现在人一般一听涅 槃 ，认为取 涅 槃 为佛法；一听智慧，认为智慧是佛法；一听解脱，认为解脱是佛法。释迦佛在《涅 槃 经》上告诉我们真实之语，作狮子吼，摧毁邪见执著，说三者某一点皆非佛法，三者具足，如鼎三足，如∴字三点，缺一不可 ^[1] 。我们现在学佛的人稍有执染，就会堕入邪见执著，不能得究竟道业，此类称为焦芽败种，这个地方我们要 审视。

末法时代易犯这个“作”，作意，不净心。“止”，以禅定为法益，为究竟道业。在佛住世之时，有的出家人证得四禅八定，或者九次禅定 ^[2] 现前了，认为自己证得阿耨多罗三藐三菩提了，认为自己证阿罗汉果了，后来到世间一走动，烦恼业缘又现前了，因为他没有证无漏之智，没有证断德，不知恩德 ^[3] ，发生不了真正的功用，所以后面就会烦恼再现，他就说没有佛，没有阿罗汉，就来诽谤如来圣教，堕入地狱。那是以禅定为所谓的能证者。

“任”，在我们这个时代，很多人给大家开示，都堕入这个“任”上了，说“你要好好地保任，保任自己现前这个清净的念，无作无染，所谓的不来不去，莫生念头，莫随业流，在这个地方要任运自如。”认为这就是佛法了，可怜啊！这是佛法吗？这叫菩提分。这个地方一执持还会堕入边见，认为自己清净了，认为自己得到佛法了，就会生增上慢心，下面就会生烦恼，因为这是有对的、有漏的。虽然说是保任，任来任去，自己会发起作意，就会堕入前面这个无作。那么他认为有作了，他认为他清净嘛，有所得嘛，就会生起所谓的不净心。我们知道八地以上的菩萨可以不作意，自然发起报德的回施、报德的教化、报德的行持、报德的三昧，但是七地以下的菩萨还都是有作意的因缘，叫不净心菩萨。

“灭”者，就是堕入二乘，求于实际。得阿罗汉果趣于无余涅 槃 ，都是证得这个因缘，于涅 槃 处就发生欢喜，断灭大慈悲种性，不入菩萨乘，不入最上乘，堕入化城之中。释迦佛在大乘了义教上呵斥这个事情，这也是外道一病，在《楞严经》上也称为外道。有九十六种外道，现在学佛人不知道九十六种外道，我们要是看看《瑜伽师地论》，就会知道现在基本上都在外道之中，很少人真正知道佛法的。实话实说，真正知道佛法的人，利益的确是不可思议的，那是不假起作的，一切作为都是佛法的光明，都是无沾无染的，都是解脱，都是般若，都是涅 槃 ，但于此处决不作不染，无有痕迹。所以说诸佛无知正遍知，遍照于法界，而无作起。

这四病我们要好好地看一看。

^{‍ [1]} 《大般涅 槃 经》卷第二寿命品。诸比丘，譬如大地诸山药草为众生用；我法亦尔，出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅 槃 。何等名为秘密之藏？犹如∴字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅 槃 ，如来之身亦非涅 槃 ，摩诃般若亦非涅 槃 ，三法各异亦非涅 槃 。我今安住如是三法，为众生故名入涅 槃 ，如世伊字。

^[2] 九次禅定指灭尽定。【四禅八定】四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的 四无色定。【九次第定】初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上 是 色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处 次 第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。【灭尽定】又名灭受想定，或 灭 定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定 。[佛学常见辞汇•陈义孝编]

^[3] 【三德】指佛果位所具足之三种德相，即：智德、断德、恩德。

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