菩提心妙宝 | 戒定真香，普熏法界

今天早上有个居士对我说：“我们的鞋子把佛给熏臭了”，是啊，我们九孔常流不净，没有一窍是流净物的，常熏法界，作为分别，所以有不净之气，这是轮回之根。

何以为净呢？戒定真香方能普熏法界，利益群萌。什么叫戒定真香呢？清净平等的智慧，是为戒，是为戒香；无作无起是为定香；广大方便的回施，于无差别中实施种种差别的梦幻教化，度脱梦幻分别众生，是为慧香，是为悲香，是为方便之香。如是种种事相，皆是方便权巧之语。

何臭何浊呢？过去禅宗大德深知佛性真实，别人问禅：何以为佛？干屎橛 ^[1] ！此话震动天地，非是实证者不可言说，否则决定是谤佛之语。

声闻教在威仪戒中入佛塔，绕佛塔，向佛塔，不得漱嚼、吐痰，这在沙弥戒威仪中、在居士学法中都可以学的，向往佛塔不准吃臭物。如是无量的说法，都是通过威仪，欲使众生发起对佛法的向往与恭敬，得见真实的利益。若强执事相，佛的法身遍于法界，我们的鞋子何处放呢？我们排的不净之物又有何投放之地呢？所以说净与不净，皆是众生分别心性引发出来的分别作业罢了，皆是有对之幻化，非实有此物。若实有此物，我等学佛无益！但知世间有对善恶，不出三界六道，不知三界六道之外是何物？这是无对光明啊！如禅宗祖师的公案：何为佛？庭前柏树子！何为佛？干屎橛！这样的话比比皆是。禅宗祖师这样的公案特别多，无一定向，无一浊垢，无一清净，无佛无魔，但是光明，但是放下，但是无有执著，但是一相一行 ^[2] ，直趣般若，直归王家，非是分别。

分别只是世间逻辑之善巧、善恶无记之善巧，就是六道众生之执著。这个地方是随顺教，释迦佛也实施此教，如在声闻教中、律仪教中，行动坐卧威仪之中，为了摄护无善法众生、不知佛法尊贵之众生，发起威仪之教，使众生皆有归向。如是归向是权巧引导，非是真实安立，若强执此相，反被法害，叫作法执。如是法害，反而不如一般的凡夫轻松自在，凡夫虽是无明，他也少一个缠缚的因缘，我们则多了一层枷锁。所以，本来欲治病，强执于医药，反而受药害。我们都知道，用药过量，会把人药死，病不得脱，反而加重了。现在许多所谓的学佛人，都走的是这条路，比一般世间的病人病得还要重，又多一份法的病、药的病。下面的四相会专门讲这个事情，释迦佛早就想到我们这个地方了。

那我们对佛、法、僧尊重、恭敬、小心翼翼，要得要不得呢？一定要得！这是报佛深恩，使法住世的善巧所在，不是执著，执著反而成毒药了。这作为善巧会使更多人向往、恭敬、归顺、成就佛法的利益。其中的差别是很大的，最主要是个发心问题。

执著于前者，反而会出现斗争、排斥、异见，认为别人不如法，心生分别，反受分别伤害。这样是非分明的人是阶级斗争者，不是学佛者，不是解脱者，不是得清净平等智者，不是妙观察者，不是破除种种梦幻的觉醒出离者。如是知诸幻化相无一物可得，但以幻化相中示现恭敬，示现赞叹，示现一切随顺，以接度无知、愚昧、颠倒、狂妄众生作为方便，这是大威德者，是不可思议者，是佛法住世者，是众生之眼目，是众生之导师。其差别是特别大的。虽是一法、一行、一事，运用不恰当就是天地悬殊，一个是利，一个是害。这个地方要善自思惟，莫作人执，莫作法执。

^[1] 【干屎橛】禅林用语。原指拭净人粪之橛（即厕筹），临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，对审问“佛者是何物”者，每答以“干屎橛’”。盖屎橛原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，并用以打破学人之执著。［五灯会元卷十五、无门关第二十一则、临济录上堂］ [ 佛学大词典 ]

^[2] 一相三昧和一行三昧。