菩提心妙宝 | 寂静轻安奢摩他

【善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘。从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。】

善男子。若诸菩萨悟净圆觉。

所谓菩萨者，就是放下自己的知见，超越我、我所，超越我执、 法执，破除事障与理障，也就是所谓的烦恼障与身障、报障。“悟净圆觉”，彻还本源罢了，体察、彻证、决信，于此无疑，称为“悟净”。

我们现在有的人生相似之信，何为相似之信呢？说我现在相信阿弥陀佛摄度众生，我现在相信我能往生；一会儿别人一冲击说， ‍ ‍ 你修修什么法吧，这个法殊胜着呢，唯有这个法才能成佛，才能往生，或者听破瓦法才能自在，或者听结个手印才能相应，或者听你不明心见性不能成就，就生动摇了，这叫相似之信。这种相似不能称悟净，也不叫圆觉，只是有一点、一分、一时的发起，下面就会退堕，所以说这叫不定聚。

这“悟净圆觉”是直入正定聚，菩萨都是入正定之聚，住邪定聚及不定聚不能成就往生彼国的正因，往生无量寿国要入正定之聚。

以净觉心。取静为行。

觉心也就是遍于法界之心、不动心。看我们现在悟的是啥觉心？净的啥觉心？人我是非的心多一些吧！善恶的心多一些吧！我烦恼、我智慧的心多一些吧！我取、我舍多一些吧！不相应！以这种心去教化别人，自以为是，不叫净觉心，那叫狂妄心、增上慢心、自以为是心、自以为有所得心，此是邪慢人呀！

“取静为行”，善哉！这话真是不可思议！狂心不歇，歇即菩提！认为自己有法是狂心，认为自己罪恶是狂心，认为自己轮回是狂心，认为自己出离生死是狂心。“取静为行”是善巧，这是一种根性。

由澄诸念。觉识烦动。

澄清，使水中的杂质沉淀分离。“觉识烦动”，这才看到觉与识，受、想、行、识皆是烦动、躁动、取舍之动、幻化之动、无益之动。 能彻见，能照见，能运用，能发起，在这个地方能体验出这样的因缘。

静慧发生。

“静慧”，我们知道，儒家的孔子如是说，齐家、治国，先当静心；静心，修心，修身，才能齐家、治国、平天下 ^[1] 。现在的人狂妄颠倒啊！以躁乱心、狂妄心、虚慢心为佛法，以斗争心为利益，在末法时代的确是这样的。我们要出离这种因缘——名闻利养的沾染、争强斗胜的沾染，若不然不出修罗心，不要说其他法了。现在我们往往看到的不是“静慧发生”，是狂乱发生。希望大家能运用圆觉性。

身心客尘。从此永灭。

依、正二报的这种幻化因缘从此永灭。别人再暴躁也好，别人再修罗也好，别人再颠倒也好，也都是没有什么意义了，不作表示，不作因缘。所谓的灭者，知是空中幻华，就不会因为别人执著空中幻华而自己生烦恼了。

便能内发寂静轻安。

获得轻安的人的确身心柔软，没有与别人斗争的因缘，不会发生斗争，因由都没有。毗婆舍那、奢摩他的成就，会使人身心柔软，自然向善，也就是阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善。

刚烈之人没有佛法，除非一些特殊的教化，示现的这种大骄慢、大刚烈。这也是为了度化骄慢、刚烈众生，或者示现大嗔恨度化嗔恨众生。但这是有威德者才能使的，一般的众生不能这样用，一用就多堕入真正的过失了。真正的柔软者，众生需刚烈就表现刚烈，需骄慢就表现骄慢，需嗔恨就表现嗔恨，需柔软就表现柔软，这叫真正的随顺柔软。但这样的人极少，极少！这叫大威德成就者。

我们都知道，莲花生大士就是这样的大威德者，乃至夺人身命，他也是身心柔软的，大家看看莲花生大士的故事就知道。身心柔软，不是怯懦，不是看事就逃跑，不是什么事都点头哈腰，这不叫柔软，这叫怯懦，这叫无明，这叫胆小怕事，跟柔软不是一回事，要分清。

由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。

如来心就是法界心、不动心、平等心、光明心、威德心、摄护心、利益心。也可以说无量的名词，所谓的如来心，最主要表现在智慧心、慈悲心、方便心上，这三种心可以囊括。

此方便者。名奢摩他。

这是三种差别性中的第一种。这样可出离生死苦海，得无上饶益，见于法性，也就是佛性。此修法名为“奢摩他”，说止、说寂静、说正受都是可以的，不翻译最圆满，因为这一词含有多义，没法翻译。这种奢摩他的叫法使我们区别于世间的所谓止，这个止可以止一切过失，扬如来的法性真实，跟一般的止有所差别。

^[1] 《礼记•大学》中说：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。