菩提心妙宝 | 寂静思惟，求哀忏悔

寂静思惟。求哀忏悔。

你要行持梵行就要寂静地思惟。因为梵行是依戒律而行，依法而行，就会产生所谓寂静的功德与正思惟的利益。

求哀忏悔是学习佛法、学习一切世间法、学习一切善巧最根本的因缘，你不忏悔就不是空净之器，不能作法器，不能得利益。人一忏悔，就像把一个瓶子的水倒空了，注入奶也好，水也好，注入什么都方便。我们不忏悔，就像封住盖子的瓶子一样，装着原有的东西，不管是好东西、坏东西，新东西加不进去，所以说忏悔是求法、学法、成法的第一方便。

现在人不知道忏悔，多是口头上忏悔。真正把自己的知见放下来叫忏悔！把自己过去一切作业的过失影像放下来，叫忏悔！自今以后永不再做是忏悔！把原有的水倒出去了，那叫忏悔！但我们的知见能放下吗？很多人说：“对不起，我这个事做错了。”但下回还会这样做，这不叫忏悔，这叫机巧，这是一种谄曲，为了保自己的现下平安，让人原谅自己，自己原谅自己，说这种委曲的语言。这样的人很多，嘴上说忏悔，但是比谁都强，不能产生新的法益，不能改变自己，没法接受新的利益、功德、善巧！

忏悔主要是放下自己的知见与过去善恶二业执著的痕迹，放下了就叫真忏，叫无相忏。我经常听人说：“我做错了！我忏悔，我以后再也不做了。”但十分钟后，他跳得更高！这样口说忏悔的人太多、太多了！这跟忏悔一点都不相应。

我们要知道佛教的忏悔不是一句口头话，主要是要消除，要永不再做，这叫忏悔！要不然我们就亵渎了这样美好的名词。不但在佛教中有忏悔，一些外道也要忏悔，不忏悔就不能虔诚地接受新的法益，不能改变自己，使自己智慧增长，法益增长，或者使自己产生新的变化。没有理由，也没有因缘，有因缘也是表皮的。

现在人根本不知道忏悔，也很少有人真正有耐心听别人诉苦，帮人解决疑难，真正地从根本上帮人解决疑难，就是听人忏悔的意思。我们学佛人，不管是出家人还是居士，都可以这样做的，做什么呢？真正地听人忏悔，帮人解决疑难。要发愿亲近善友嘛！什么是善友呢？善心是最大的善友！真正能听大过失的人诉苦，给他以安慰，他真能得大忏悔，会改变自己的。很多恶人，你不给他一个机会，他真厉害着呢！

所以说忏悔特别重要，我们自己要会忏悔，会发露，现在人不会发露，和非人说自己的过失，这个人本来就是烦恼炽盛的人，再给他说，他更炽盛，不光不能给你带来清凉，反而给你带来新的烦恼、新的嗔恨。所以我们要知道忏悔的对象，一般看人喜悦的时候，知道这个人有善巧、有方便的时候，可以给他忏悔。

忏悔最好在上午，若下午、晚上或者人急迫的时候，不要忏悔。我们学法，要知道时节因缘。在佛菩萨形象前诵经、持咒、拜忏，都可以忏悔，或者在善知识面前发露，在大众面前发露，有人在十字街头忏悔自己的过失，诉说自己的过失。

经三七日。

三七日，是二十一天呢？是三天呢？还是七天或几天呢？这个地方是善巧说，没有定数。利根人一忏悔即见明相、瑞相、圣相、诸佛相；钝根人，可能千日能见，也是善巧。所以这个“三七日”不是定数，许多人强执定数，就会出现过失。

于二十五轮。各安标记。

就是把这二十五轮编上号，或把这二十五轮的句子内涵写下来，然后抓阄。忏悔了以后，得相好了，去抓一个，看哪一个定轮适合自己。一定要按这个轮一点不怀疑地行持，一定会迅速地得利益！这个法特别快，一般的善根九十日决定能成就了，更不要说大善根了，真是这样的！佛不说绮语，不说异语，说的都是诚实言、真实语！

至心求哀。随手结取。依结开示。

就是依这二十五轮的某一轮，依这样的因缘。

便知顿渐。

不管是用什么方法，只要是你抓了那个轮，依那个方法就对了，不管是顿是渐，不管单修或三种重修，或两种法门前后修，或者是齐修，都是可以的。

一念疑悔。即不成就。

这是决定的，什么法都怕疑悔，你要是生疑惑了，生疑悔了，就不会把它坚持下去，你的心中就有阴影，它就不能成就光明，真正的利益就不会现前。好比说我们办个事情，办到一半时，不想办了，或者生疑惑了，感觉这个事办不成，就会丢失，半途而废。