菩提心妙宝 | 寂灭轻安禅那

‍ 【善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命。皆为浮想。此方便者。名为禅那。】

善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。

即前两种因缘都不取，奢摩他也好，三摩钵提也好，都不取。包括净相，包括幻化，都不取。

了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。

这个言词特别深刻。“无知”，可判为无明，亦可判为正遍知，因为无取无染，也可以说是无知，但它有觉明，觉明遍照。所以诸佛如来无知而正遍知，是名无知！众生的无知是一团漆黑，无明无知，自以为有所知，处处染，所以有知是为无知，是无明。

“不依诸碍”，什么诸碍呢？寂静也不依，诸幻也不依。

永得超过碍无碍境。

碍境也超越，无碍也超越，碍与无碍皆不挂碍。有人求无碍、求智慧，则被不智慧、被有挂碍的东西所障碍。碍与不碍皆不求索，皆不留碍。

受用世界及与身心。

直接的佛法现成！碍与不碍皆不挂碍，幻化境像皆不取著，直奔觉路！念佛法门是这么用的。“汝直来，吾能摄汝”这是善导大师的话，即什么也不顾忌，但归无上道，直接受用现前的因缘，得安稳！碍与无碍都是直接的取用，大地皆是黄金。

“受用世界及与身心”，这地方也是超越受用世界及与身心，也是受用世界及与身心，直接启用了，这个地方讲的是佛法现成，都超越了。何以故？无挂无碍故！

善导大师的“二河白道喻 ^[1] ”写得最明确，于诸幻化境界不作留碍，于诸净境界亦不作留碍，无得无失，直奔觉路。和《大势至菩萨念佛圆通章》是一样的，但得念佛三昧，但得念佛，其他不顾、不问、不旁视、不取舍，有诸境界也不作留步。这在密教中是大手印的修持，特别的简单、明了、痛快！直取无上觉路，其他的不问，有神通也不管，有智慧也不管，有无碍因缘也不管，有解脱因缘亦不挂碍。

现在的人，有一点善利马上就取了，一取就留步了，就染著了。用“觉性无住”这四个字来表达比较方便一些，也就是《金刚经》上所说“应无所住而生其心”！

‍ 相在尘域。如器中 锽 。声出于外。烦恼涅 槃 不相留碍。

就像我们现在相还在这个娑婆世界，早已是净土中人了。“如器中 锽 ，声出于外”，“啪！”（法师击掌），这声音什么东西也挡不住，遍于法界。鼓声从空中发出来都会遍传于法界，无住无碍，谁也留不住它。

有碍无碍，了无所得，这个地方是最方便、最痛快的地方，叫禅那。这种修持的因缘是最善巧的。这地方也是个路子，这路子是最方便的，直归无上道、无上觉，特别轻快。

便能内发寂灭轻安。

内发寂灭轻安，它不是取证，发起这种轻安罢了。若寂灭取证， 就成二乘法了。这个地方的教化因缘还不一样，是直破无明，不留碍。

妙觉随顺寂灭境界。

妙觉，非趣于断灭，它是妙觉随顺寂灭，这个地方是大圆满觉相，是不可思议的！它与二乘的教化因缘、摄护因缘都不一样，差别极大的！这三种修持跟声闻教都相差很大的！

自他身心所不能及。

这个地方，用身心受觉都是不能及的，唯有到者知，唯有证者知，不可言传。

众生寿命。皆为浮想。此方便者。名为禅那。

“禅那”——我们都知道的，宗下的大德运用这种方法是最直接的，我们中国禅宗基本上都是运用这种因缘。很多禅堂的人说“随他去，随他去”，或者是“油壶倒了，你不能去扶”，这样的教化，是直归觉路的教化。

^[1] 《善导大师全集》：又白。一切往生人等.今更为行者说一譬喻.守护信心.以防外邪异见之难.何者是也.譬如有人.欲向西行百千之里.忽然中路见有二河.一是火河在南.二是水河在北。二河各阔百步.各深无底.南北无边.正水火中间有一白道.可阔四五寸许.此道从东岸至西岸.亦长百步.其水波浪交过湿道.其火焰亦来烧道.水火相交常无休息。此人既至空旷迥处.更无人物.多有群贼恶兽.见此人单独.竞来欲杀.此人怖死直走向西.忽然见此大河.即自念言.此河南北不见边畔.中间见一白道.极是狭小.二岸相去虽近.何由可行.今日定死不疑。正欲到回.群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走.恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去.复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言.即自思念.我今回亦死.住亦死.去亦死.一种不免死者.我宁寻此道向前而去.既有此道.必应可度。作此念时.东岸忽闻人劝声.仁者.但决定寻此道行.必无死难.若住即死。又西岸上有人唤言.汝一心正念直来.我能护汝.众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤.即自正当身心.决定寻道直进.不生疑怯退心。或行一分二分.东岸群贼等唤言.仁者回来.此道险恶不得过.必死不疑.我等众无恶心相向。此人虽闻唤声.亦不回顾.一心直进念道而行.须臾即到西岸.永离诸难.善友相见.庆乐无已。此是喻也。