菩提心妙宝 | 妙觉圆照，离于华翳

圆觉经读讲

慈法法师 读讲

岁次庚辰（ 2000）中秋于西安大圆寺

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‍ 【善男子。譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。善男子。当知虚空。非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。】

善男子。譬如幻翳。妄见空华。

有的人眼中会生“翳”，生眼病，看东西会出现重影，别人看到空中无华，但他会看到。我们众生的这种差别心、生死心、是非心、你我心、颠倒心，亦复如是。

幻翳若除。

做手术将此眼翳除去，恢复正常了，空中无华了。

不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。

因为这种幻翳是多余的东西，不是人人都有的，是病态，病本来是无有的，无有而妄发起是为病，是众生妄执病。所以佛为医王，为治我们妄想、执著的病罢了，说八万四千法是对我们的八万四千烦恼、八万四千种病。有人把它归纳为百法，一些大德归纳为二教——制教、化教，有人归纳成显教、密教，有人归纳为他力与自力……怎么个归法，千说万说都是治我们的病。我们要是没有病，佛也就不说法了；所以众生病是没有尽的，佛说法也就没有尽，佛说法因众生所需。

何以故。翳华二法。非相待故。

它是同生的，这种幻化与烦恼是同时生出来的，如是生是无生的，是一种无明产生的幻业罢了，妄业罢了，本不可得，本无起作。众生执以为有，堕入梦幻境界，自以为实有而受流转，我们这个轮回都是虚妄的梦幻，所以说翳华二法，非相待故，它不是相对的。

亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华 。

虚空本来不生华，空本无第二月也无空华，只因你眼中有病，所以才见第二月或者空华，眼病一好，华本无生灭。我们众生亦复如是，若是能觉悟，能醒悟过来，法性平等，不起不作，生死本来是不可得的。所以“佛令无量众生入无余涅 槃 而无一众生得度者” ‍ [1] 就是此语。

何以故。空本无华。非起灭故。

空中本来没有华生华灭的因缘，但因眼有病了，看见幻华以为空中生华，所以众生以为生死涅 槃 亦复如是。

生死涅 槃 。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。

这种妙觉圆照，遍于法界，没有取舍，清净广大，一切众生本具。虽然本具，但是不能发起功用，这叫病翳。

善男子。当知虚空。非是暂有。亦非暂无。

佛举个例子来说明我们的圆觉性，是为方便之语，非究竟之教。究竟之教是没有言语的，言语道断，无法言辞的。过去宗下的人说“向上一著，千圣不传”，这个不传是我们本具的，不是给的。永明延寿大师在开悟后说：“知法非从外得，尊重一切善知识”，就是此教。

况复如来圆觉随顺。

如来的这种圆觉是一种随顺相，我们众生的觉性也是个圆觉性，但是已经执著了，执著取舍、是非、善恶、对自己的情怀或不对自己的情怀，已堕入不随顺因缘了。

我们知道普贤十大愿王，有第九大愿——“恒顺众生”之愿，十大愿王不会散坏的，这是随顺佛性而发起的修持。众生都是逆性发生的自我的取舍，顺我者则喜则取，逆我者则嗔则舍，非为随顺觉性，就会散坏，包括你的福德、罪业，都是如是。

而为虚空平等本性。

举个例子，像虚空一样是平等的，无有来去的，无有生灭的，无有增减的，这叫本性，或叫本地风光、实际理地。

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^[1] 《金刚经》佛告须菩 提。 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若 胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆 令 入无余涅 槃 而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须 菩 提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

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