菩提心妙宝 | 大方广圆觉修多罗了义经

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【大方广圆觉修多罗了义经·唐罽宾沙门佛陀多罗译】

一般讲经都要开经题。我们现在不能说是讲经，就是读诵一下，给大家作一个直接的提示，大家随文入观，来发生这个效用。

大方广

“大”者，可以全显诸佛的法身；“方”者，全显报身；“广”者，全显化身。

“大”者，遍于一切处，无处不含，无处不在，如是大者，是不可言及之大！“尽虚空遍法界”，不过是个言词，此处唯有这个大字可以表现出来。

诸佛法身 ‍ 无来无去，无生无灭，在佛不增，在众生不减，如是称为大！大者，究竟安稳故，无来无去故，遍一切处故，是为大！这个大，无以比拟，是为绝待 [1] ‍ ， 是为清净，是为不增减，是为大！不像众生的狂妄自大，认为哪个高，哪个大。法身于诸佛之处不增，于凡夫之处不减，是为大！是为坚固！像佛顶首楞严一样，究竟坚固不可毁坏，是为大！遮护一切，成就一切，是为大！涵养一切，包容一切，是为大！以此大是佛法身。如是大者，是我们的究竟安稳处，是我们学佛的必依处、究竟归向处。

“方”者，诸佛顺性起修，发种种大愿，立无量的誓愿，摄护众生成就最上功德、最不可思议功德，于一切众生作安慰说、摄护说、利益说、回施说，以此因缘称为方。

“方”者，给一切众生带来安稳，如此安稳相，是为方。以此报德圆满显现这种方等给予，顺应众生，普同回施。

过去讲法身无始无终，报身有始无终，何以有始呢？以因地圆满，因地所发的大愿圆满，得以成就十号具足，成就阿耨多罗三藐三菩提，此时方称圆满报身，所以称为此报身有始无终。这个始也只是显现之始，并不是真有始。如此方便说，是佛修德而发起，修德就要有显现，显现之时就是始，归于究竟就是无终，有始无终是为报身。

“广”者，遍一切众生的心性。佛出一妙音声，众生各个随类而解，如是是为广，广泛地、普及地施教，各个随类而得，随类而用。诸佛现一妙色身，众生各个随类而见。如此广大之教化，摄于三世。从化身上来说，分身无量，顺应众生，以佛身得度就现佛身，像观世音菩萨一样，以何身得度即现何身而为说法。如此广大教义是不可思议的，所以说妙用无穷是为广，广及一切是为广。

晋朝道安祖师讲经，判为序分、正宗分和流通分。判经有的依龙树菩萨的判法，有的依其他种种判法，开经题是通常的一种方法，但开法各有侧重，我先从三身上开。

大方广圆觉

诸佛教诲是一乘教诲，诸佛如来但以一真回施，称为一真不动法界，广大圆明教化，一即一切，一摄一切，一切归一，所谓一色一相莫不是真如法性，本来真实，不动不转，圆觉广大。

众生贪嗔痴与诸佛的清净光明之智、戒定慧之教化等无差别，这是根本。在运作上的差别，那只是众生分别心流出来的梦幻作业、梦幻受觉。所谓觉受想行识非佛法真实，如此圆觉远超觉受想行识，可以运用觉受想行识来接度众生，以此因缘是为圆觉——圆满的觉性。乃至十法界了无差别，但是一真回施，地狱天宫皆是净土，破法、成法、护法、摄法、贪嗔痴慢疑恶见与诸佛的戒定慧、六度万行同等同等。如是之见是为圆觉之见、了无差别之见、光明纯净之见，破一切邪执分别，是为圆觉。

这个地方不是混淆，是真实所在。如有一人做梦，在梦中做种种善恶，但其他众生了无所见，醒悟众生没有梦境。诸佛如来是醒悟众生，了无梦境，了无差别。所谓贪嗔痴慢疑和诸佛成就的清净法义，乃至菩萨六度万行，此等差别皆是梦，皆是幻业。以此因缘，使一切众生出离幻业差别，归于一切智，成就总相，称为圆觉。圆觉不可具说，但假于言辞，接度有缘，称为圆觉。

修多罗了义经

“修多罗”是契经，是契机契理的教化，随顺众生的教化，能拔除众生出生死苦海的教化，能拔二乘断灭心的教化，能予菩萨一乘真实的教化，能摄护三恶道众生出离三途的教化，能使三善道远离放逸、贪欲、争斗的教化，能使三圣道迅速完成无上菩提的教化，是为“修多罗了义”。

“了义”，是唯一乘，非二乘、三乘，更非五乘。三乘五乘之说，但是方便说、权巧说，开权显实，为摄护众生——利益怯懦众生故。

“经”者，如此无上的路径，欲拔一切众生苦本，欲使法界同归一乘佛法，同圆佛道，是为经。途径之意，贯穿之意。我们这里粗略地把它解释一下。

唐罽宾沙门佛陀多罗译

“罽（音寄）宾”是一个国家的名字。“沙门”，勤修戒定慧，远离贪嗔痴，是为沙门。现在一般对出家人统称为沙门，在印度外道也称为沙门。“佛陀多罗”没有翻译，这是译这个经的三藏法师的名字。

^{[ 1 ‍ ]} 【绝待】绝诸对待。对待是两方并峙的意思，如黑白、大小、善恶等是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。[佛学常见辞汇•陈义孝编]