菩提心妙宝 | 劝发菩提心 （二）

菩提心妙宝 | 劝发菩提心 （二）

《观经四帖疏闻记》选读 2

【（四）二言深信因果者．谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因．即感苦果。若作乐因．即感乐果。如似蜡印印泥．印坏文成．不得疑也。三言读诵大乘者。此明经教．喻之如镜。数读数寻．开发智慧。若智慧眼开．即能厌苦欣乐涅槃等也。四言劝进行者。此明苦法如毒．恶法如刀．流转三有．损害众生。今既善如明镜．法如甘露。镜即照正道以归真．甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润．等会法流。为此因缘．故须相劝。言如此三事已下．总结成上行也。】

【二言深信因果者．谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因．即感苦果。若作乐因．即感乐果。如似蜡印印泥．印坏文成．不得疑也】

这个地方是自作自受，自成自见的问题。

【三言读诵大乘者。此明经教．喻之如镜。数读数寻．开发智慧。若智慧眼开．即能厌苦欣乐涅槃等也】

这个地方心智不开，修法者要有善知识所依附，所以过去的人呢不明教礼，要依止一个善知识，要在戒，在律宗，要是一生不明大小轻重，开遮持犯，不知见度，终生不能离于此，你受戒一百岁也不能离。居士为什么能依止出家师父呢？因为出家师父明法故，那终生不能依止，终生就在依止别人习法，那你自己要是慧眼不开，要修一个法，必须得依一个此法传播者的因缘，才能修此法源。何以故呢？你要一丢开，你就没法行持，那你下面就会产生盲修瞎练的过程，走弯路。所以依止圣福，依止是圣福，依止道场善知识都是圣福，就是大福报的意思。

在我们这个时代轻慢师的因缘多一些，最主要的不知道，要是智慧眼开了，那你是做世间的眼目了，那么你是大家的善知识。眼目未开之前呢要依止善知识，要不然你就徒生邪见，枉受苦报，这是我们学法的最重要的一环。你要不信因果，真是没有办法，你缘自己的妄心，必受妄苦。所以现在在藏地就是说，大家要有个善知识出来，大家都相互的依，像虚云和尚在世的时候大家都依止虚云和尚，我们汉地，印光大德大家依止他来学净土，弘一法师在教戒戒相中有个善巧，大家都依他学戒，讲经的亦复如是。就是依止个善知识来引导大家的心智，引导大家的作业，那你把你一开慧目，你自然的有行法因缘，行法因缘，你在行法的时候，大家就会依靠你，来得以出离。若不如是呢，一定要尊重自己，向往施教，要不向往施教，只是愚痴之见呐。

所以以前在僧法中，上座就是上座，上座要是实在是愚纳，那么上座还要把这个因缘交给次座，次座才来引代，一个因一个缘地相互的尊重心发起，是相互施教逗机。我们在这个时代，大家苦就苦在这个地方，没有授教、授受的因缘，没有这个因缘，没有因缘大家就苦。你要说在山上走动的出家师父也多，参学的也多，包括居士，东奔西跑的也多，这个寺院里拱拱，那个寺院里拱拱，但是真正能不能依一个法行持下来，得到究竟的利益呢？所以传承清净，就是把直至本源究竟成就处，传授给你，乃至把修行的方法次第传授给你，只有真正的法的因缘，法的运用，法的依怙。

【四言劝进行者。此明苦法如毒．恶法如刀．流转三有．损害众生】

说实话，我们也遇到出家的在家的，谈论现在这个佛法现象，真是不好听，不好听，不好听。

【今既善如明镜．法如甘露。镜即照正道以归真．甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润．等会法流】

那你真正有智慧，那你真正的一个劝进者、饶益有情者，就会给大家带来这样的利益增上，所以我们这个时代叫同参道友，那是增上提携的，是真诚的彻底处的提携，引发菩提心的提携，鼓励有情，出离生死的提携，这真是不可思议。

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【为此因缘．故须相劝】

劝发菩提心呐，我们读过省痷大师的《劝发菩提心文》，很多人读得痛哭流涕，反正我以前读，读着读着真读不下去，感觉哎呀，真是……这个时代呀，堕到这个末世，闻法的机会少，遇法的机会少啊，说烦恼、造业的机会比比皆是。

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【言如此三事已下．总结成上行也】

所以大家在一起，一定要激励增上的信心、增上的作业、增上的行为，像菩萨戒告诉我们是一样的，净土一法的确就劝一切众生发菩提心。如《无量寿经》说，三辈者，第一开始就发无上菩提心，一向专念无量寿佛，不管是哪一辈都离不开这，那你除非是闻者即脱之人，那是另外一说。若不如是，你又不信佛力，那你再不劝，菩提心再不能引发，这一生决难成就。因为啥呢？菩提心是一切道法之根本、佛法之根本，一定要审视，不要对自己的机遇错失过去。

节选自慈法法师开示《观经四帖疏闻记》

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