菩提心妙宝 | 劝发菩提心 （三）

菩提心妙宝 | 劝发菩提心 （三）

《观经四帖疏闻记》选读 3

【 五从佛告韦提下．至正因已来．明其引圣励凡。但能决定注心．必往无疑。上来虽有五句不同．广明散善显行缘竟。】

【五从佛告韦提下．至正因已来．明其引圣励凡】

就是以诸佛的正因激励大家，发起正行。

【但能决定注心．必往无疑】

我们看看善导大师的话，都是必往、必归、必生，没有一个不是这样、你看我们拜这个《往生礼赞》，每句话都是“愿共诸众生，往生安乐国”，没有一个说你不能往生，你功夫没有成片，你没有达到一心不乱，没有一个这样的，就是这个先信心，信愿行同时发起，本是一体，时时刻刻你都不退失这个都能往生的信心，那你不是依佛愿而行吗？你怎么得不到大利呢？所以其行圆满，必得大利，所以必往无疑，一切善知识这些教化，每处落到这个地方……

【上来虽有五句不同．广明散善显行缘竟】

如印印文呐，文成印坏，这是决定的，因果丝毫不爽，缘什么必然会成什么，所以念佛者缘佛，自然超出三界生死，饶益十方，缘自己的知见，那肯定是自己的知见呐。在心在缘在决定， 这是昙鸾法师讲的净土法门的修法次第，就跟这是一样的，发心，发无上菩提心，一向专念，发无上菩提心，就是在心嘛，一向专念无量寿佛名字就是缘嘛，那决定往生就是结果，就是正行。所以信愿行，信者菩提心，愿者就是真实所缘，你缘佛就是愿望，愿一切众生往生不是缘吗，决定人人往生，必是大利，所以那不是行吗，你所行，信愿行，你行什么，必得往生是行，这三位本是一体，不相隔离，这是昙鸾法师给我们讲的信愿行。那善导大师讲的什么，安心、起行、作业，现在人讲的就是信愿行，实质不相出离，都是一个教化，这次第清晰得很，我们现在不遵循这种次第，肯定是与佛教违背了。

所以这个缘，行缘，我们这一段学了一个散善缘，前面学习了一个欣净缘，厌苦缘，每一段文字都是一个缘，厌苦缘，你看善导大师把它分的，禁母缘，禁父缘，所以我们习法真是个缘的问题了，在心在缘。禁父缘，从禁父缘，禁母缘，厌苦缘，欣净缘一直到散善缘，下面还有定善缘，都是让我们缘什么就会成什么呀，一定要看这个地方。他缘阿阇世的时候他就厌这个世界，说你释迦佛还有调达这样的恶缘，我厌这个世界，向往极乐世界，缘极乐世界，再不缘娑婆世界，什么都不缘了，缘西方极乐世界阿弥陀佛国土了，这叫念佛呀，真是净缘，散善缘。

所以我感觉到，昙鸾法师讲法讲得最直接了，就是在心在缘在决定，最直接，这个修法次第；现在人说得简洁，信愿行，简洁；善导大师讲得丰满，安心，你看，你直接感觉到信是什么，信是安心，愿，干什么呢，起行，以佛愿而起行，作业，什么业，如来业，无漏业，一切众生同生彼国业，就是讲得具足得很，信愿行，行如来业；过去的善知识把法直接融汇到简单这个内容上，因为我们学的净土法门中这个法义，这个次第就是信愿 行，没有其他因缘。所以净土一法易行，易就易在这，它没有太浩瀚，没有太多的道理，也没太多的说法，你只要信，你只要随愿行，你必然能得到往生的利益，现世的安稳，撒手的西归，自他二利必得具足，现生出此娑婆。所以他这个修行次第也简单，学的方法也简单。

所以在这个缘上，一定要思维思维，我们把这个信愿行看一看，把安心起行作业看一看，在心在缘在决定看一看，再看一看《无量寿经》就相应了，《无量寿经》发无上菩提心，一向专念无量寿佛，这是一样的信愿行。没有无上菩提心，你一向是不可能进行的，因为无上菩提心就是一向之发起处，你要没有无上菩提心，你怎么能一向发起呢？很多人说，我一向专念阿弥陀佛，你要没有无上菩提心，你念着阿弥陀佛你也打着妄想，你搞着其他颠倒，似是而非，人长我短。你要是发无上菩提心，知道一切众生本源清净，都能往生，那你再来念佛，决定一向专念，何以故呢？人人往生故，大愿摄护不退故。

这地方希望我们善自思维，善自思维，一定要思维思维，哪怕是怀疑性的思维也可以，怀疑思维提出来。要是信顺的思维，很容易生起轻安的法益，很容易生起轻安的法益。怀疑也是很好的事情，怀疑一定要提出来，疑不可怕，疑怕雍在心中，谤不可怕，只怕不除，就是你不说出来，谤是违逆心，说出来就消除 了。净土一法不怕谤，也不怕疑，就怕你舍弃它，那这就没办法，说回心即往，回心即往。净土一法的次第十分清晰，千古以来就这么传播下来的，谁要是能提出疑义，说新法新招，给大家 带来光明，那太好了，真是太好的事。也可能是大家有藏嘛，我们都知道，密乘中也有藏嘛，有伏藏，也可能净土法门也有伏藏，我也没有听闻过，真希望有个新的方法来启开大家。但的确历代祖师都是这么一代一代，都这么个，从《无量寿经》开始，一直都这么施传。但现在人这个逆行问题，逆修的因缘呢我们也是到处得见，也没有办法，当然也都是各人的业缘问题，只是说希望大家在一起，走上一个光明大道，迅速出离生死苦海，迅速得往生的大利，现前的大利。

节选自慈法法师开示《观经四帖疏闻记》

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