菩提心妙宝 | 劝发菩提心 （一）

菩提心妙宝 | 劝发菩提心 （一）

《观经四帖疏闻记》选读 1

‍ ‍ 【三者下．即有其四。一言发菩提心者。此 明众生欣心趣大．不可浅发小因。自非广发弘心．何能得与菩提相会。唯愿我身同虚空．心齐法界．尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去．运度令尽。又我以口业赞叹说法．皆受我化．言下得道者令尽。又我以意业入定观察．分身法界．应机而度．无一不尽。我发此愿．运运增长。犹如虚空．无处不遍。行流无尽．彻穷后际。身无疲倦．心无厌足。又言菩提者．即是佛果之名。又言心者．即是众生能求之心。故云发菩提心也。】

【三者下．即有其四。一言发菩提心者】

这可能是对我们最重要的。

【此明众生欣心趣大．不可浅发小因。自非广发弘心．何能得与菩提相会】

你没有广大的这种利爱心，你怎么能发起广大的行为呢？

【唯愿我身】

看看善导大师怎么提示我们。

【身同虚空．心齐法界．尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去】

我们看看过去释迦佛，就是一直到唐朝以前，我们出家人怎么对待人，来一个出家人大家都会喊善来，过去叫善来，来的出家师父就会喊积善来，相互的呼唤，来一个出家师父，不管是任何人，出家师父见了，就是善来善来，就是这么来迎接，对方就会积善来，就说你在这儿安住，我们来随喜，我们来这儿住下，积善来，就这种招呼性的，迎来送去，然后就是种种侍奉，上坐怎么尊重，下坐怎么尊重，长老怎么尊重，一般的出家师父，沙弥怎么来对待，都极细之尊重，就是大家很亲切真实，像手足一样，真是看不到，我看到过去那传记，这几天看唐朝以前记载上的书，越看我感觉到自己真是……僧人这个衣服真是感觉到挺惭愧的。

【尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去．运度令尽】

看我们怎么对待自己周围的有缘、有情呢？

【又我以口业赞叹说法．皆受我化．言下得道者令尽】

就要你尽道，直归本源，运度令尽，得道令尽，就是直归清净法源，不作染污之玷污啊，相互的诽谤这种伤害，现在大家这种法义的鼓励，机遇太少了。

【又我以意业入定观察．分身法界．应机而度．无一不尽。我发此愿．运运增长。犹如虚空．无处不遍。行流无尽．彻穷后际。身无疲倦．心无厌足】

这是引导我们来审视自己。我到很多地方就受到这样的说法，基本都是这样的说法，你不要讲了，你先练出来，就是大家不是相互的激励，发无上菩提心这个激励都没有。我这几年遇到起码给我打十几个电话这样的出家师父，以前我们见过面或在一起谈过的，说法师啊，我们以前谈的时候不在乎，现在走了，知道你老人家这个，大家谈话这个机遇太难得了。下去大家都是危害，往下拉的东西多，鼓励激励安慰的机会太少了，为什么少呢？就不像这些大善知识发的愿，我们都知道我们那个功课，那个愿，我经常念那个愿，没事我也念，我今发心，不为自求那个愿，愿与法界众生一时同得阿耨多羅三藐三菩提，就是现下起个圆满的心，不断地鼓励自己，鼓励一切有缘，这就是智慧行者呀，这就是文殊心，文殊发愿，不管是显是密，都在这个地方下的手，举心之处，举心之处，以导一切正行，你心念一浑浊，你那行为都是无明业。

所以这一段文字亦复如是，引导大家发菩提心，菩提心不能忘失，一刻都不能忘失，你也没法丢失，所以呢我们这个本源清净这个菩提心，是没法丢失的，不能丢失，更不能让别人丢失。所以劝发菩提心，劝一切有缘发菩提心，这在我们这个时代，是最重要的事情，现在这个时代摧毁这个东西太厉害了，相互的根本不允许对方有这个心，我们一定要审视。

【又言菩提者．即是佛果之名】

所以发菩提心，就是以佛的果地觉为因地心来启发，要不然都不能成就得见。

【又言心者．即是众生能求之心。故云发菩提心也】

这个能求之心，识得佛的果德回施，那故名发菩提心，要不然就不能相应。所以我们只能求向佛的果德的回施，来印证自己本具的菩提心，来引发出来，依心而行，所以不心外求法，反而得佛法的正利，这是大乘的福德呀，大乘福。前面一段是声闻福与人天福，这是大乘福，因为我们汉传佛教就是大乘学说，都是大乘教的实施对象，你不管是禅，是念佛，你不管是什么法，你学密也好，学教也好，都是大乘之教，在我们汉传佛教间基本上没有声闻乘教法，基本上没有，都是以大乘而建立的。