菩提心妙宝 | 光严住持，清净觉地

光严住持，清净觉地

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‍ ‍ 【 如是我闻。一时。婆伽婆入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等而为上首。与诸眷属皆入三昧。同住如来平等法会 。】

这一段文字是六种成就的诚证。

如是(信成就)

是传承真实义，是诸佛教化不动义。“如”者，本如安稳，在佛不增，在凡夫不减，就是如。“是”者，一切根本，无动无转，教化真实。“如是”，诸佛亲口所宣，诸佛亲证果德，称为如是；如是传承下来，非臆断，非我设计，非我修证，但是诸佛的传教真实，称为如是；如此圣教非从虚妄心中生出，是如来光明藏中流出来的智慧教化，称为如是；传承纯净故，是为如是。

我闻。(闻成就）

一般说是阿难亲从佛闻，现在“我闻”是大家闻，真实不虚故。“我闻”者，现前一切众生得闻此义不生疑惑，谛听思惟，随顺教化，是为我闻。如是“我”可以称为“流布我”，也可称为“凡夫我”，因为阿难多闻第一，是凡夫代表，代表一切众生来听受教化。

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“如是我闻”是尊重意、流布意，不是邪慢意。“我”有邪慢我，众生以五蕴、五阴身为我，是为邪慢我。这个地方的“我”是流布我，是法的流布的教化，非骄慢我。诸佛如来亲证清净光明，不动不转，如是纯净传播，如是接受，如是随顺，是为我，是流布之我。

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“如是我闻”是六种成就中的信成就和闻成就。

一时。（时成就）

我们现在也是如是法会之一时。所谓的一时，就是具足听法之因缘，有说法者，有听法者，因缘圆满地契合，大家能发起向往与运用，恭敬谛听，不浪费自己宝贵的法缘，称为一时。佛说法之一时，非我们说法之一时，我们假这个因缘罢了，显现佛的说法，是为一时。如此一时不可散坏，成就摄护之意。此一时和彼一时利益同等。实际释迦牟尼佛说法之时跟我们现在说法之时是一样的。何以故呢？此“一时”无有间断，三际不限。因为啥呢？诸佛说法横断三际，普摄于过、现、未来。为什么能有这样的大功德呢？因为佛是究竟智者、一切智者，能摄护一切众生故。

婆伽婆（主成就）

说法之主，亦即世尊，一般多不翻译，佛有十号的功德，“婆伽婆”有法身摄护法界、遍于一切处之教化的含义。

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入于神通大光明藏。

这就是说法的根本教化，这个“大光明藏”也就是说法处。这里没有指明具体的地方，说《圆觉经》不能说在某一地、某一处，不能说耆阇崛山，也不能说给孤独园，何以故？如是以法身摄护于法界，如此圆觉大方广之教，普摄于过去、现在、未来，普摄于法界一切有情，所以不能说某一处，这个神通大光明藏正是处！

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“神通大光明藏”，应用莫测是为“神”，无障碍是为“通”，“大光明藏”即一真法界。“神通大光明藏”是一切众生、一切诸佛本源之地，众生从未离开过，诸佛亦未增加什么。

三昧正受。

这个“正受”的教化因缘是不可思议的，翻译过来是定。这个“受”是“正受”，定在某种特殊境界中的运用是为正受，不能翻译，叫作“三昧正受”。

我们现在凡夫地的众生，往往定力不够，不昏沉就掉举，不掉举就无记，不能出此三因，所以很难得正受。昏沉、掉举、无记正是众生业流，不能自制，正受没有发起。

一切如来光严住持。

一切如来——众生是如来否？其实众生本体亦是如来。众生迷惑于这种业流，或者说被业流所左右，不能自制，不能超越无记、掉举、昏沉，就会堕于业流之中，不能得以庄严住持。这种庄严与光严的住持，正是一切如来的再现。

一切众生本来有如来智慧德相，但因随着业流的流转，不能成就，或者被无记业流所催使，或者被掉举所催使，或者被昏沉所催使，不能自制。不能自制就叫业流；能自制就能转境，能转境就是正受；正受现前，就是如来。

“如”者，本源之地；“来”者，启用本地真实，所谓的“如来德相”。如是之处，远离一切觉受想行识，随顺觉受想行识，而得自在。如此自在，不生不灭，不增不减，无有染污，非是有漏，以此因缘是为正受。

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是诸众生清净觉地。

一切众生本来清净，但因妄想执著，丧失清净法益，分别取著，种种熏染，流转于六道。出离六道之后，得三圣道，虽是三圣道，亦不是究竟清净地。如是究竟清净觉地是诸佛所安住。