菩提心妙宝 | 佛力加持，即从座起，顶礼佛足

【于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御。历恒沙劫。勤苦境界。一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。】

于是。净诸业障菩萨

下面，佛菩萨又出演这样善巧方便的幻化，欲使大家都成为净诸业障的、自觉觉他的行者，给我们显现这一出幻化的因缘、这一出漂亮的戏剧！

在大众中。即从座起。

“大众”，我们哪个是大众呢？何人称得起“净诸业障菩萨”呢？是实有此人还是启发众生各个如是呢？我们要善自思惟。

“从座而起”，座者，一切众生本无相可得，本无法我、人我可得，但众生强执于我，或以四大为身、六尘为心，叫人我，或以某一法实有所得，有所证，执持于法，是为有法我，坐于执著之座，不能超越差别轮回，受种种贡高、下劣之压迫，或行中道之迷茫。

佛力加持使我们从原有的执著中站立起来，得见法义，超越诸障。我们的障缘来自自身的执著，必是不可得的。这样才可以顶礼佛足，向往智慧，归向智慧，乃至成就智慧。如是成就，本具故，非假因缘成就，但若没有因缘开显，亦不能起用。说种种法莫不是一个启发的过程，非是新成，非是做作，非是有为，非是有类。若不假有为，分别显现，此法亦是断灭。所以说佛法运用活活泼泼，不拘一格，都是未曾有的光明，日日新。

众生不光学佛法死于句下，乃至一切因缘都死于句下！强执自己的知见，或者强执自己的受觉，以为我得，以为我缺，以为我是，生我见、我爱、我是、我佛、我觉之类，如是种种差别因缘，就会产生有对的差别，有对皆是从邪见中生，恶见中生，轮回业果自然由此而发。

顶礼佛足。

顶礼佛足者，舍弃自己的一切执著，归向清净不动的总持之尊。顶礼佛足者，但是整体的加持、圆满的给予。一切众生本具佛性故！这里假于佛的提携教化，使我们全体照见自己。像我们拜佛，放一尊佛像，具足三十二相、八十种好，令我们生欢喜，不过是启发自心的圆满，如此而已。若不如是，就堕入外道迷信之中了，像鬼神教一样。