菩提心妙宝 | 令诸大众得未曾有

一切如来因地行相。

如来原来是这么做的，菩萨、凡夫虽然不能看到，但佛以自己的圆音宣化出来，使我们能透过文字见到诸佛因地的形象。

令诸大众得未曾有。

诸佛如来与众生作回施皆是未曾有，一切教化都是未曾有的，一切经论都是未曾有的。虽然诸佛各个都宣化三藏十二部经教 ^[1] ，或者略说、广说，或者顺应说、对机说、畅自己的本怀说，都是一样的回施。什么回施呢？令诸大众得未曾有。要是我们以前曾经听过了，现在重听，还是未曾有的！因为众生重听一次，利益会增上一次。不相信你读读这部《圆觉经》，哪个菩萨发心，说以后我就以这个经为功课了，读半年以后，你看每个字都会放光的！每个字都是明点！就是生命的再现！每个字都如大日轮一样！字字会放净光明，产生暖，产生热量，产生生命，产生智慧，产生善巧，产生大悲之力。

我们的感知多是妄想生出来的，并不是法义。因为人真正得到未曾有的法益，会生大喜悦的，这是无牵无挂的喜悦、不动的喜悦、清净光明的喜悦、一切众生本来是佛的喜悦，并不是自己得到个什么、自己感受个什么、自己荣华富贵现前了，不是！

睹见调御。

得见诸佛的调御之力，三摩钵提、奢摩他、禅那都是调御之力，也就是诸佛所证的功德。你说我们靠什么调御？靠自己的嘴？靠自己的争强好胜？那调御不了。要有善巧，要有智慧，要有方便，还要有大悲心！要不然，你怎么能调御呢？

历恒沙劫。勤苦境界。

诸佛如来在这无量无边的劫中，也就是三大阿僧 祇 劫的行持中，历经勤苦啊！虽然无一法可修，无一法可得，无一法可证，但诸佛如来若不历经尘沙的行持，不能教化众生，不能明行足。诸佛如来行一切苦行难行，皆是为了度脱众生的无明之苦，使众生得以折服，得以归向。

诸佛如来的行持都是未曾有的！空前绝后的！是众生的决定调御者！是为佛、世尊！所以说，诸佛如来的十个名号是全彰诸佛功德的，是彰显诸佛无量功德光明名号！

“历恒沙劫，勤苦境界”，诸佛的勤苦境界，于一切众生的作为早已圆满，早已行持，之所以勤苦修行三大阿僧 祇 劫，不过是为了使一切骄慢众生得以归向。如来行持历经三大阿僧 祇 劫，就是发了这种殊胜、不动的心，随顺这种心性——也就是佛性，立大愿以后，于三大阿僧 祇 劫来行持这种大愿，使一切众生得闻、得见、得知，摄伏一切骄慢，发生最圆满的回施，是明行足，但调御一切世间。

前面是随顺奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门的先后修行次第，以二十五种定轮的相回施——这种普同的教化。唯除顿觉人可以不作这种法的随顺，顿见佛性，破除无始无明，破除一切理障、事障、烦恼障，破除一切阻碍，直归清净法义，启用清净法性，得不动之智，得一切智，得道种智、无师智，乃至启用无上无伦最胜智。

这二十五种定轮是佛说的，其他人没法说，他说不出来，他看不到，不能彻照这样的法的运用。一般情况下，二十五轮是定轮，是不能逾越的，大家若是有因缘欲修行，欲了脱生死，欲破除无始无明，欲于无上道业迅速成就者，可依此《圆觉经》三种法门二十五种定轮，择取一定轮，终不疑悔，生决定信者，能速入大觉位，速脱生死压迫，速取无上正觉！

^[1] 三藏即经、律、论；十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。[佛学常见辞汇•陈义孝编]