菩提心妙宝 | 云何无明？

【云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华。及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。】

‍ 云何无明。

无明与真实，无差别之差别，使众生得以开晓，得以出离。虽本无无明，但无明众生有幻化轮回，故需予接度。

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善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相 。

“四方易处”，就是认南为北，认北为南，认东为西，认西为东，颠倒上下，不知左右，与清净法义背道而驰。

“妄认四大为自身相”，世界由四大种组成——地、水、火、风，我们常在地、水、火、风中流转无穷。我们认为这个色身是我——呼吸是风；唾液、小便、身上种种流动的液体是水；身上的热量是火；身上坚固的东西、骨骼牙齿是地。其实什么也不可得，但大家在这个地方特别执著。

六尘缘影为自心相。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。以此六尘缘影为自心相。大家看看自己是否离开或超越了色、声、香、味、触、法的左右，离开了这个左右，就能如实知自心了。否则就是个妄心，所谓的缘影之心、分别受觉之心、颠倒之心、差别之心，如此之心不可信。若信如此之心，是为颠倒众生、业流梦幻众生。这个地方差异是很大的。

譬如病目。

大家可以把自己的眼睛按一下，眼一花，再看这个灯泡，就是两个、三个、四个，那这是病目。

‍ 见空中华。及第二月。

人眼一花，人眼有病，看到物体是重影的，他说：“哎呀，你看那个人后面有几个影子。”别人看不到，说：“没有影子。”他说：“怎么没有？就是有嘛。”他执著这个因缘。凡夫众生就执著这个因缘。诸佛如来清净眼看，无异无别，真实一体；众生就因为自己的眼目之病，妄生分别，产生空中华、第二月。

‍ 善男子。空实无华。病者妄执。

实无众生、诸佛差别可得，但为摄护众生，诸佛显现随顺教化，显现诸佛的光明之相、清净法义，乃至十八不共法、十力、四无畏、种种善巧，以摄护众生，消除差别，是为诸佛出世正因。若众生有分别，诸佛就现分别德相，打脱我们的分别，归于一乘真实。

由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。

由妄执的因缘，不但会迷惑虚空的自性，亦复迷惑彼实华生处。说这个花从哪儿出来呢？本来没这个花，因为病而发生虚幻境界。他不光执著虚空有处所、有自性，还要执著这个花的生处，所以颠倒无由。

由此妄有轮转生死。

生死轮回本是昨日梦啊！众生不知，在梦中捕风捉影，生生不息，轮回不止。

‍ 故名无明。

如是“无明”是虚妄生起，病态发起。众生皆是失心妄想者，非是清净本心者，非是正念者。这很好对比，我们是不是离开了色、声、香、味、触、法呢？在不受色、声、香、味、触、法左右的因缘下，我们会有一颗真心、自在的心、光明解脱的心、饶益一切有缘的心。何以故？那是顺法性的心、菩萨的心、诸佛的功德心、光明圆满的心。

我们随着六尘之影像，生出来这个妄心，就会生出无明业流。大家可以看一看自己是不是随着这个因缘，那样我们就无法断除无明，或者是认识无明。

善男子。此无明者。非实有体。

此无明是梦幻，梦幻无有实体。

如梦中人。梦时非无。

你昨日做梦，梦究竟不可得，空幻一场。世间的因缘幻化，产生种种境界，但不可得任何实质。虽是如是，在梦之时不可说无。何以故？梦中人见恐怖相还生恐怖，见欢喜相还生欢喜，见到罪恶相还生罪恶，贪色的见色还是欢喜，贪财的见财还是欢喜，见被杀害的生大恐怖，见被节肢的还是痛苦不堪，所以说“梦时非无”。

及至于醒。了无所得。如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。

梦时不可说无，醒来不可说有，如是因缘，你不能说梦有生灭，梦实无有，梦是无明业力罢了，无明幻现罢了，非有非无。说有说无，说是说非，说男说女，说佛说魔，皆是戏论。无明业流，四句百非[1]，是为众生无明业所促使的转化因缘。

现在许多学佛人，不明学佛正因，发起无由，搞的都是无明业幻，就是有对因缘，发不起真实的最初因地作业。就像《占察善恶业报经》上所讲的那一段文字，不知诸佛如来最初的因地、最初的作业，也就是所谓的一实境界。

何以故。无生处故。

梦幻亦无生处故，但众生执著于梦幻，幻我幻他，幻善梦恶梦，不知出离。

一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。

所以妄有轮回，妄有生死。

^[1] 【四句百非】乃为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句，通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。于禅林中，亦多指临济义玄之四料简： ( 一 ) 夺人不夺境， ( 二 ) 夺境不夺人， ( 三 ) 人境共夺， ( 四 ) 人境共不夺。此外，维摩经玄疏以为四句之说有十种之多。百非，则指百种之否定，如北本大般涅 槃 经卷二十一所说如来之涅 槃 乃非有、非无、非有为、非无为、非有漏、非无漏，乃至非过去、非未来、非现在等种种之否定。故知四句百非均为基于一切判断与论议之立场而设立之假名概念，然佛教之究极宗旨乃在于超越此等假名概念而达于言亡虑绝之境界，故禅林盛传“离四句绝百非”之名言。 [佛学大词典]