菩提心妙宝 | 云何我相？

圆觉经读讲

慈法法师 读讲

岁次庚辰（ 2000）中秋于西安大圆寺

【善男子。 云何我相。 谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅 槃。 皆是我相。】

善男子。 云何我相。

看看我们是不是在我相中。

谓诸众生心所证者。

你认为你对了，得利益了，或者自以为得到了——我相现前，没啥好说的，再好的法也如是，再坏的法亦复如是。我们可以审视自己，许多人的发心都是“我要了生死，我要成佛，我要度众生”——行不行呢？一发心就是我相；下面尽未来际、尽无量劫的修持就是修持我相，不成佛道。所以我们应该好好读一下文殊师利菩萨引导我们这些没有慧目众生、迷闷无明所主宰的众生的发愿：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”

“我今发心，不为自求”，这就是先破我相，下面是破人相。“人天福报”，不是人相吗？

“声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，这都是众生相。

“唯依最上乘，发菩提心。”什么叫菩提心？看一看，要不然你会迷闷的，一生行持不得利益，少分的利益都不得。

“唯愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”你不如是发心，决定没有成佛道之由，四相不能破，唯此一出路。

佛在经典上说，“一切众生无有慧目”，这句话的确是彻底打脱我们执著的一种方法，引导我们随顺佛教的一种方法，现在的人都是依妄想心来修持的。我们念佛的人说“咸得往生，无一遗漏， 蜎 飞蠕动之类咸因此法而得度脱”，就是发的这个菩提心，虽然改变一种说法，还是菩提心。

所以学习净土法门，不发无上菩提心，不能得现前利益，虽穷劫念佛，不得利益，但作远因。多远的因呢？谁能知道！哪天你放下这个“我在念佛，我修，我证，我了生死”的因缘，才能了生死，才有个正因。信得及是这样，信不及也是这样。若以我相修，佛在这个地方作决定说了——不得成就！

佛在《大集经》上说法时，诸大菩萨就向佛忏悔说：“世尊，我等无始以来作无量罪业，向世尊忏悔”，佛说：“止，汝等不知忏悔之法，我与汝等说忏悔之法。”这些都是菩萨呀，有无量神通方便，他还不知忏悔之法；而现在的众生都自以为是，是名众生，自以为有眼目，是名众生。

八十八佛有三十五佛拜忏的方法，那是佛向菩萨说的忏悔之法。我们可以看一看八十八佛忏上的一段文字，整个就是让佛证知我，忆念我，提携我，使我顺佛发心。

这一段文字就是发心的引导文，是引导我们修持的文字。

附《八十八佛忏悔文》

【如是等.一切世界.诸佛世尊.常住在世.是诸世尊.当慈念我.若我此生.若我前生.从无始生死以来.所作众罪.若自作.若教他作.见作随喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.见取随喜.五无间罪.若自作.若教他作.见作随喜.十不善道.若自作.若教他作.见作随喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.应堕地狱.饿鬼畜生.诸余恶趣.边地下贱.及篾戾车.如是等处.所作罪障.今皆忏悔.

今诸佛世尊.当证知我.当忆念我.我复于诸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守净戒.乃至施与畜生.一抟之食.或修净行.所有善根.成就众生.所有善根.修行菩提.所有善根.及无上智.所有善根.一切合集.校计筹量.皆悉回向.阿耨多罗三藐三菩提.如过去未来.现在诸佛.所作回向.我亦如是回向.众罪皆忏悔.诸福尽随喜.及请佛功德.愿成无上智.去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼.】

没有这段文字，你不知忏悔，你没法忏悔，你不能忏悔，你的忏悔都是一种虚妄的托词，是毫无意义的，你旷劫的修持不得利益。佛法唯佛能施教，随顺佛的施教，才能入佛法分，若不如是，非佛法。

四相是末法时代、像法时代、正法时代、任何时代修法的根本障碍！

善男子。 譬如有人。 百骸调适。 忽忘我身。

释迦佛打了一个比喻，比如我们打坐、睡觉的时候，都会有这样的感受，放松得特别好，感觉自己消失了。这不是佛法，这只是一种受觉。

四肢弦缓。 摄养乖方。

仿佛已经没有什么可以运用的因缘了。

微加针艾。 则知有我。

此时如果用针或用火来扎一下，烫一下，即知有我。就算你打坐再好，只要不是有特殊法益的人，入一般的禅定，弹弹指，打打罄，都会出定。如果不管他，也可能坐几大劫，也可能坐几百年，也可能坐几十年，也可能坐几天，都是可能的。进入某种状态，时空就没有意义了，但一弹指就出来了。

禅定非佛法，但佛法可以运用禅定。就像钞票可以给人带来方便，但你不能说钞票就是方便，有时钞票也会给人引来杀头之难！是不是这样？大家可以对比一下。

有人在打坐的时间里手找不着了，双臂找不着了，身子找不着了，慢慢的头也找不着了，没有感受了，只有一种空空灵灵的东西——这都不是佛法，这是一种觉受。还是一种我相，感觉到无我、忘我的我相。许多人认为这个了不起，其实啥都不是，不过是一种觉受，跟痛、麻、酸、痒是一样的。人要明白根源的时候，根本就不追求这些东西。人有取，有舍，有向往，佛才说一些向往、禅定，法都是一种诱导罢了。很多人把这个当作尊胜了，其实不是佛法。

是故证取。 方现我体。

你觉得有证了，得到法益了，说“我修法修到某种状态了，我能听到什么，看到什么，我有什么境界”，这都是我相，都是染著相，叫浊相，臭不可取，说出来就像唾液一样。若认为有所得，这样的人比一般人还不如，因为一般人无所得嘛，所以他也无所挂碍，你认为有所得了，这个挂碍比一般人还要可怜。

“是故证取，方现我体”，有的人我相特别炽盛，不管你是取哪一点，再尊胜，再了不起，也是个我相，这跟蚂蚁、跟畜生、跟饿鬼、跟人天，跟六道众生是一样的东西，只是受觉的差别罢了，以受觉为我，以尘缘为我，还是个可怜悯者。好比我是个人，自认为比蚂蚁高尚一点，其实蚂蚁有蚂蚁的受觉，你有你的受觉，不过是受觉的差异罢了，都是一种轮回相。从根本上说，都是可怜悯者，是同等的。

你认为你高贵尊胜，你认为蚂蚁可怜，说不定蚂蚁还认为你可怜呢，蚂蚁还有蚂蚁国王呢，人家还称王呢，你还称不了王呢，你还是个一般的人呢。有的人认为自己有福报，就轻视没有福报的人，这种人比没有福报的人可怜万倍。何以故？他已经受福报的伤害了，不是利了，不清净了，不解脱了，不无所挂碍了，所以骄慢之害尤为厉害。

善男子。 其心乃至证于如来。

你认为你是佛了，证得十力、四无所畏、十八不共法，你认为你真证到那个地方了，亦是我相！轮回！没啥好说的，天魔外道！

大梵天有三十二相，金轮王也有三十二相，佛也有三十二相八十种好，但他们差异大得很啊！金轮王说“佛有三十二相八十种好，那我也是佛”——那都是我相。为啥呢？佛一手指天一手指地，说：“天上天下唯我独尊！”这“尊”字，尊的是法性，尊的是无所证、无所得，尊的是一切众生本来圆觉，一切众生本来成佛！你尊的是什么呢？你证得三十二相八十种好，你证得如来，你证得种种功德——都是我相，这与佛的差别大着呢！所以说一个是不动相、无生灭相；一个是染著相、骄慢相、增上慢相，或者说大妄语相。

我们佛教有一个根本戒律，叫大妄语戒，这比杀人、放火都厉害！杀人可以以命还命，大妄语者不可救拔。这话不是吓唬人的，现在人不相信这个，种虚妄果，未证言证。证者，知无所证，所以他没法说自己证。

阿罗汉为什么还会有一个化城的因缘呢？为什么他不是究竟果呢？他说“我生已尽，梵行已立，所做已办，不为后有”——这个地方已经有痕迹了，他已有那种寂灭为乐的喜悦了。这个地方不是佛，所以不是究竟道业。佛要呵斥他，让他回小向大，“愿与法界众生一时同得”，这时候才有利益啊。你那声闻不叫利益，虽有相似之利，但不是究竟之利，究竟之利就是法界同体，非大我，非小我，非我非他。

毕竟了知清净涅槃。 皆是我相。

你能了知、你能受觉、你能体察这个地方，能宣化这个地方，都是我相，我相到极处了。过去说“狂心不歇，歇即菩提”，你这个地方都是狂心，我们现在人学习佛法，根本出不了这个格，可以审视自己。

我以前看《瑜伽师地论》，看完以后，差点昏过去，我说“完了，根本没有学过佛法，都是搞的外道。”第一次读《圆觉经》，看了一半，不看了，一照自己，全部是轮回相，全部是轮回业，过去舍命干的事都是我相。以前看《大集经》，感觉到佛说话太尖刻。举个例子，现在很多人把晚课八十八佛忏悔文中关于发心的一段文字裁掉了，这个文字来源于《大集经》，菩萨忏悔，释迦佛说你等不知忏悔之法，我与你等施忏悔因缘，才说“大慈大悲愍众生……南无皈依金刚上师……”这段文字。

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