菩提心妙宝 | 于此无修，亦无成就
圆觉经读讲
慈法法师 读讲
岁次庚辰（ 2000）中秋于西安大圆寺
【 善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿阿僧 祇 不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死 涅 槃 。犹如昨梦。善男子。如昨梦故。当知生死及与涅 槃 。无 起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性。平等不坏。 】
善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。
前面文殊菩萨让我们发心立正见，知无一法可得，一切觉性本来圆明，使我们远离邪见；普贤菩萨让我们依此正见发生正行；普眼菩萨引发大家修习此心，行此行，明此心。明此心是目的，行可散坏，心不动摇，因为行是一时的假借。
真正的成就之人才知道无修无证，若不通过这种修习的心地，没有这个过程，是为断灭说，此为邪见人。假于方便，依幻修真，成就不可思议的无修无证，所以于此无修，亦无成就，亦无修证者。但这个过程是要有的，假使没有运用的因缘，何以发明呢？
前面菩萨提出来问题，问假使没有众生，那一切法无假修证，所谓寂灭，心缘何得呢？谁来修证呢？没有修证，那一切众生怎么能破除梦幻境界，了知现前境界如幻呢？若是虚妄的怎么来了脱生死呢？所以还要以幻修幻，出离生死，究竟证无所证，证无所得。
这个地方要审视，要不然我们的心地总会落到断灭上，会落入“有”上，认为真有法可修，或认为真无法可修，堕入二边际，二边际称为二种边见。龙树菩萨就是为了摧毁这种边见才出现于世的。
我们现在学习净土法门，念“南无阿弥陀佛”，了了分明，就是以幻修幻，了不可得，是真实安住。这是近代的圆瑛法师亲证念佛三昧而说的话，说“念佛之时了了分明，了不可得”——那真是撼天动地之教化，拔一切众生的邪见根。众生最易生邪见。何以故？无明虚妄众生就是以邪见为命、为根。
学《圆觉经》要深深地正思惟，要善自对照以前所有的思惟方法，看我们的思惟方法到底是个什么路子？我们平时的思惟是南辕北辙的，与法性相违背的，是有取舍的、有对的、有二边的。佛教导我们认识这个无对的、不动的、清净的本源之心。这样的修无修之修，证无证之证，得清净无所得之法，所以心无挂碍，无挂碍故，得无上善巧，出离一切压迫，得殊胜的阿耨多罗三藐三菩提。这个殊胜就是超出常伦，超出一切世间差别之法。
“于此无修，亦无成就”是很重要的话。一般我们在世间做惯生意了，做惯买卖了，我付出，就要有所得。真是小气啊！佛教我们有所付出无所得，归入广大清净法体、光明真实、不散坏的金刚那罗延身、不散坏的金刚地、金刚智。我们斤斤计较，像买卖人一样，付出一分就要得到一分，那你怎么能圆成佛道呢？
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