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菩提心妙宝 | 不起思念

生命光辉
2020年05月08日 08:00
圆觉经读讲

慈法法师 读讲

岁次庚辰（ 2000）中秋于西安大圆寺




不起思念



【善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从于一身至一世界。觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。百千世界。亦复如是。非彼所闻一切境界。终不可取。】

善男子。若诸众生先修奢摩他。先取至静。
这是从奢摩他上说，对前面三种观法的解释比较细一些。

不起思念。
其实不起思念极易的，一般人认为这个很难，认为自己妄想纷飞，妄想纷飞并不是思念，是过去业力的一种惯性罢了。思念是你发起的东西，或者说是你随顺妄想流转的事情。要是妄想生了，淡淡地看一看，就可以不起思念，这个方法很简单。若做行持，这个地方不复杂，心里很快就能寂静下来。

我们知道虚云和尚经常披一件厚厚的衲衣，一般在关内至静发起，身上基本没有什么暖气，最初基本是这样子的，身体的温度是很低的。因为他的思念少，生命活力自然也就静下来了，暖力也就弱，所以穿那个大袄也就很正常。

但这个至静，的确是以不起思念为方便下手处。这个不起思念不是无记，不是昏沉，一定要搞清楚。它是一种清清明明、轻轻松松、无挂无碍的特殊状态。这个状态若一生起，可以尽未来际地运用它，也可以不运用它，因为它是自家的宝贝了，可以随时取用它了。这个地方不是占有的，它没法占有，但是可以随意取用，是开发的宝藏。

静极便觉。
静极这个觉与我们想象这个觉的确不是一回事，根本上是一样，但运用上不一样！

如是初静。
初静，最初发起的这种静。这个静有什么内涵呢？佛在此处给我们表现得极为充分。

从于一身至一世界。觉亦如是。
先从自己这种身相的受觉上达到至静，然后至一世界，这一世界是一小世界，一中世界，还是一大世界呢？还是一大千世界呢？还是三千大千世界呢？还是无量尘沙的世界海呢？还是种子世界呢？还是华藏世界呢？还是一真的无界之界呢？这可能是法益的差别，不运用者不知。只能说释迦佛在这个地方说得极详细，极丰满。

善男子。若觉遍满一世界者。
我们可以审视自己到底有多下劣了，到底有多迷茫了。你的觉能遍满一世界吗？这个房间你能遍满吗？若能觉遍满这一个房间，此房间内任何人的举心动念都能知晓的，你能吗？这不是开玩笑，不过是从此处来说这个觉的真实、直接、清明罢了。

佛法的确不是我们以自己那个凡夫心能想象出来的东西，像他心通、他心智都没有什么。一般这种定的因缘，涉足奢摩他、三摩钵提、禅那，都会引发这样的利益，没有什么骄傲的，因为真正得到这样利益的人，根本不会骄傲，他没有骄傲的资本，他只有清净的因缘、光明的利益、给予的悲心，没有其他东西。若不是这样，多是鬼神入体，只有鬼神才有骄慢的生命现象。这个地方只是觉性的清净，没有骄傲的因缘，所以真正证得大方便的人，特别平和、随顺！一般人得点小方便、相似方便，或者有魔障的人，特别骄慢横行。

这个地方为什么要反复地提呢？因为我们若能真正这么行持，马上就会发生这样的功用，极容易的。我曾遇到一个人，别人想什么，他马上就能知道，他跟我说，我说不过是相似因缘，如果发生骄慢，马上会危害你。他根本不服气，后来就出现魔障，所以这个地方一定要把心歇下来。假如随师学，师的棒喝、师的呵斥经常地加持你，使你不敢动心念，能迅速地进入这种状态，所以说不辨师之善恶、随顺师教的人，能迅速进入这种状态——至静的状态。

过去的沙门叫求寂。什么叫求寂呢？随顺师教，能迅速得到这样的利益。但对我们现在的学佛人，太遥远了！为什么呢？骄慢、邪知、不随顺师教、不请师教，根本不能发生利益！这些事都不难，跟我们极为亲近，一定要这样认为，才能发生这样的功用。许多人高推佛法也不得利益，我们在这个地方审视一下。

禅那、奢摩他、三摩钵提这三种行持的法门，佛在结三期中，先为我们提出来的是奢摩他。奢摩他下手最易、最简单。我们众生最怕的是业习，结果业习越来越炽盛；最想把握业习，谁知业习是虚幻影像，越想把握，越产生疲劳、虚妄的因缘。所以奢摩他是个极简单的修持方法，就是不起思念。

不起，很简单的，一般人把它看复杂了，妄想纷飞，那只是过去的惯性，与你现下的不起不相干，不能扰乱你这个不起。实际不起也有不随之意，要是你随了，还是起了。

现下就是运用佛性之意，佛性是不动的，所以看妄想就像看戏一样，你看就对了。也不随它，也不取它，也不舍它，自然地就溶入这种不动的平等智，久久地就会至静，觉就会露出它的面目。觉性就是佛性，这个佛性就会发露出全体面貌，先充塞一世界，或者一身心，乃至逐渐波及到一中千世界、大千世界、三千大千世界、无量无穷的世界，乃至到华藏世界、乃至到不可说、不可言说之种子海世界。

那你说行持有这么厉害？本体是这样子的，法性无二，这法自然是这样子的。但是若不通过这种不起思念的方法，遍觉、见觉、用觉的这个因缘不能发起。这方法极简单的。

实际一般念佛是通过一个声来不起念的，南无阿弥陀佛……参话头也是如是，念佛的是谁……它没有作取，也没有作舍，前念没有生，后念也没有灭，久久地不作不起，自然就会得所谓的觉，这觉就会破除无始的无明。什么无明？业流，起思念，或者随思念，不能自制。

我们现在人管不住自己，意识管不住，色身管不住。为什么那么多得三昧的人生命可以随时住？可以调整？其实人的这个生命、时空本来是无意义的，是幻化的以妄加妄的一种交织的业流，形成一种所谓的暂存实体。实际它不是个实体，是个幻化的体，但我们把它当真了，被它左右，被它主使。像虚云和尚活一百二十岁，不算难事，为什么？他用心念少。少食少欲的人，生命长；喜欢炫耀张扬的人，生命要短一些；生命是可以调整的。

大家可以在这个“不起思念”上好好运用一下。实际用观察的因缘看，基本上可以不用这个，什么事情跟自己不相干系的时候，心里不作取舍，不作爱憎的时候，这种因缘很容易发起，包括自己妄想纷飞的时间，也可以不作取舍，就不会起思念，能迅速得入这种寂念。

我们可以试验一下，静一静，不是压迫自己不思想，也没有什么压迫的，人本来没有思想，这么看就简单一些。所谓一切思虑都是劳虑，都是妄想纷飞出来的东西，它是过去痕迹的波澜，水本无波，因风而生波。你那个心风一息，它就无波了。这个地方可以运用，我们不妨用八分钟、十分钟试验试验，然后三十分钟、五十分钟地试验，然后一天、两天地试验，也可能真正会发起法益，这个地方可以破除根本无明，能得真正的智慧、善巧。

实际修法不出此三路，不管你是念佛、持咒、结手印，还是行般舟，乃至行持无量的法门，都离不开这三类，这是决定说。这是诸佛如来、十方菩萨决定的三种业。你要认为这三门之外还有别法，此为邪见。所以说这三个法是总持法门的分别表述罢了。

一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。
这个地方决定没有什么可怀疑的，也没有什么信不信的，就是这个事情。举个简单的例子：电台可以通过卫星向全世界广播，全世界也都可以接受这个信号，这只是频道的调整接收。我们人这个觉，达到某种至静的状态，全世界任何众生举心动念，都能收到这个信号，这是一种物理的比喻。是不是呢？大家要去实践，若不实践，佛说、我们说都没有意义。若实践，真正成法了，有意义了，就有功用了。

有人把神通看得很了不起，作为一种资本，其实神通不过是佛法的下脚料，在做正品的时候自然会产生这种下脚料的，它不是正用，的确是这样。我们不这么看淡它，就会被一些妖魔鬼怪所左右，这样的人张狂，嗔恨心还大，危害人还厉害，使很多人感到自己特别下劣，使很多人丧失学法的信心，使很多人认为佛法就是怪异，贻误无量的众生，瞎却众生的清净眼目。末法时代就是这些东西猖狂，就是这些东西能吸引人。

佛法为什么能长久地住世呢？因为它是正教，它能给社会带来安稳，能给人类带来安稳，能给人带来自尊，能给社会带来庄严，带来清净的善法。掠夺性的，杀鸡取卵性的，这都不是佛法，大多是妖魔鬼怪、天魔外道的因缘。佛法决定不是这样的。佛法是极平和、真实、安稳、安详、柔和、随顺、利益、光明，佛法都是讲自觉觉他、自利利他。现在的人不是这样，利己必害人，跟佛法的确不是一个路子，要看清楚。

什么叫神通？像大目 揵 连证果以后能到地狱中去寻找母亲。你没有这个本事，不要说你有神通，欺骗自己。他能带领弟子到他方世界去打坐，到忉利天去打坐，到四大天王的园林中去打坐，那叫神通，四大随意自在，叫如意通、神足通。佛法告诉我们的是真实，不搞虚假，也不搞相似，如天眼，能随时得见无量的世界，能见诸佛世界之庄严，是佛教所讲的神通。像密勒日巴大师，能随时到十方佛国去听法，这叫神通。现在我们世上人胡乱说的比较多，都是没有传承的因缘、自以为是的因缘，妄自发明，把许多人的思想搞得很混乱，使许多人迷茫无所依，也不知道什么是法。

我经常听到有人说我的天眼开了、慧眼开了，能看见别人的内脏了、心跳了，这与佛教中的神通根本不相干，可怜得很，自己愚昧，还要把这种愚昧传播给别人。所以我们一定要学佛，不学佛太可怜了。

百千世界。亦复如是。
大目 揵 连证得神通以后，他往那一坐，三千大千世界下雨的头数都可以知道，帝释天和修罗界打仗，别人听见的是雷声，他看见的是胳膊腿乱飞。在经典上记载的这些故事多得很。

一定不要未证言证，一定不要自欺欺人。一些真正有善德的人、有方便的人、有神变的人，反而一语不发，没有人知道。我说这真是奇怪，感觉这些整天跳来跳去的人特别可怜，就像幼儿园的孩子在大学教授面前夸张自己、炫耀自己那一点儿学问一样，但又特别地欺惑人。这个地方一定要审思。释迦佛这个地方说的是真实的，人人都能做得到，静下心来都能做得到。

非彼所闻一切境界。
不是你想象的，也不是你听别人说的。以前我看过几本书，看到那些连佛法的边际都不沾的话，感觉特别可怜，我也感觉自己可怜。可怜什么呢？我感到生活在这个相互欺骗、未证言证、未得言得的末世可怜。我经常在世间走动，看见一些人欺骗人，大家崇拜啊，特别可怜！被欺者、欺骗者，都很可怜！

终不可取。
在这个地方张扬自己这个因缘，就取了，自以为是，就取了。取什么呢？自己认为有所得了，自己认为有这种因缘了，这都是起思念了。这个法主要是在不起思念上运用。