菩提心妙宝 | 不令众生入不律仪

什么叫现尘劳呢？生活在末世，与末世烦恼众生同一运作。《楞严经》讲四种清净明诲，佛呵护诸阿罗汉、诸大菩萨亦是这样住于末世，对众生实施教化。

并不是完人出世了，不是，还有种种过失，但是主要的因缘是赞叹梵行，对种种清净行持赞叹。

即不令众生破威仪戒。有些人没有戒，做什么都随便，这都是与佛法背道而驰的，这不叫善知识，是剜人眼目。这个地方讲得很清楚：“不令众生入不律仪”。末法时代的人若没有律仪，没有威仪摄护，自己说自己有佛法，早已不知骄慢、狂妄到哪里去了。

释迦佛反复说：“我灭度之后汝等依婆罗提木叉 ^[1] 为师，此是汝等大师，如我住世无疑。”但是现在人说没有戒，没有佛法，就是要灭释迦佛，使我们学法无由。

末法时代最强的就是这样一类魔眷属，先破佛法的根——戒根。为什么呢？戒为无上菩提本！《大方广佛华严经》反复讲这句话，说若丧失菩提心，一切善法也是魔业。那你怎么护持住菩提心呢？戒律是菩提心之本。现在人欲灭佛法，先要剜根本啊！末法时代，这样的波旬眷属，用相似佛法来害人眼目的人极多。

在密教来说，无论哪一类的菩萨修持，以哪一类的因缘修持，不依别解脱戒——七众别解脱戒 ^[2] ，你都不能出离生死苦海，这是决定的，没有任何可怀疑的地方。

但现在许多学佛法的人，一张嘴根本不要戒，说我心里干净就对了，你干净个什么？标榜我相，爱憎分明就是干净？破佛律仪，看人持守律仪，就说人是小乘，说人被戒缠缚，种种诽谤就现前。

佛说得很简单：“毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住 ^[3] 。”现在人学佛法不要根，但求末梢，不要律仪，不要戒律，单去求法，不知道法必然建立在戒律的因缘上才能行持。若不如是，无法可行，皆是邪法。若没有戒律，佛法如何区别于外道？我们好 好地审视审视。

戒律有威仪戒，有摄善法戒，有摄众生戒，从根本上说都是无差别的。摄众生戒，主要是菩萨戒所显发；摄善法戒，主要是我们的本分戒。好比居士有居士戒，在家菩萨有在家菩萨戒，出家菩萨有出家菩萨戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那各自有各自的戒律，这种戒律就是各自的本分。依本分而行，可以生种种善法，使众生远离诽谤。若不如是，法益无由，解脱无由，你怎么能生善法呢？

现在经常听到有人说狂言：我不要戒，我不受戒也有戒——狂得很！佛法不是骄慢的东西，佛法是真真实实、平平等等、清清净净、光光明明的，无有高下，但这决定依严格的戒律行持才能发明的。那你说我不要戒能不能发明呢？不要戒、本具戒的人那是大善根人，这样的人有没有呢？不具戒而不出其规，还是行戒。

藏地有活佛、喇嘛，他们转世之后，还要严格地施教，转世施教的时候要拿鞭子打你，不管你活佛不活佛。你过去的善根是过去的善根，这一生还得好好从头学起，一点都不差。他们五六岁、七八岁就被选为活佛，就这样严格地施教，很苦。一般人就看到他们后来的荣耀了，给他磕头供养，而不知道他们行持的因缘，都用过功夫的。但我们汉地狂妄的人多、自以为是的人多，实际啥也不是，或者有些过去相似的因缘，自己就胡扯八道，佛法不是这样的。

像班禅、达赖这样的大喇嘛，他们转世的时候，那教育都极为严格的，有戒师，有论师，有经师，要求是极为严格的。好比说一天让你背六十颂，不会背就是打、罚，没啥好说的，当然打也有仪式，也不是随便打的。很小的孩子要背诵很多东西，要学习很多东西，他虽有宿世的善德，也不行，必须从头学起，这是决定无疑的。要不然发生不了功用，所以说学佛一定要认认真真的 。

现在的人不喜律仪，不喜戒律，不喜释迦佛的正教诲。稍有人提倡戒律，压力都大得很，种种诽谤就像泼大粪一样。在末法时代，你做罪恶之事、相似佛法，那捧场的人多得很，真是没有办法。

所谓的行、住、坐、卧叫“四威仪”。

他并不是完人，完人是佛，声闻还现种种习气，唯佛一人方尽习气，就是完人，无有过患。

许多人说求善知识，实际不是求善知识，是去看别人的过失了。我们汉地的人这样对待藏地的喇嘛是比较多的，开始是慕名，或听到这神奇那神奇、这转世那转世，还欢喜，但一看到习气，就诽谤，结果不得法益，欲升反堕，就是那么个因缘。

真正的善知识决无骄慢，这个骄慢的因由都是没有的。邪慢的人、自以为自己有福、有慧、有修持的人多是波旬眷属、修罗弟子，天魔所摄，或者是一些鬼魔入心、大力王入心的人，就是如此之类。觉醒者，可能还有善根因缘；不觉醒者，堕落无疑。

就是聚集财产、妻子眷属，出家人的八种不净 ^[4] 。现在许多人拼命地搞庙子，搞眷属，搞财产，这些皆非佛法利益。但是许多人都在给我们设这样的圈套，挖这样的陷阱。搞庙子若是为了搞道场，当然跟这不是一类；搞庙子若是为自己养老，为自己安稳，为自己搞眷属，一定是这一类。末法时代的出家人多被这个地方毁灭，因为这样的人稍有佛法的相似因缘，许多魔宫就会震动，这些魔就会派自己的子孙来设种种爱憎因缘，使这样的人堕落！

假设于善知识处不生起种种恶念，就能发生这种利益。

^[1] 【婆罗提木叉】（术语）。戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。[丁福保佛学大词典]

^[2] 【别解脱戒】即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。[中华佛教百科全书]

^[3] 【毗尼藏】（术语），新云毗奈耶藏。旧云毗尼藏。三藏之一，摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法，故云藏。善见律一曰：‘毗尼藏者，是佛法寿。毗尼藏住，佛法亦住。[丁福保佛学大词典]

^[4] 指八种戒律上不允许比丘、比丘尼所蓄积或从事的事物。即：金、银、奴婢、牛、羊、仓库及贩卖、耕种。另一说八不净者，即：田园、种植、谷帛、人仆、禽兽、钱宝、 裖 釜、象金饰床及诸重物。