药师经读讲 | 闻名利益 • 灭五种恶受如来法

【复次曼殊室利，若诸有情虽于如来受诸学处，而破尸罗】

这是药师经最根本的教化，是我们这个时代学习这个经典最重要的一点！我们的障缘多在这个地方产生，这个时代人基本上没有戒的摄护了。

“若诸有情，虽于如来受诸学处。”三皈依以上的五戒、八戒、十戒乃至出家人那个具戒都是学处。阿罗汉称为无学，前三果称为有学，凡夫地众生是学处。像我们有的人是学式叉摩尼法，有的学八关斋戒，有的学菩萨戒；出家的受十戒、受具戒的人都很普遍，所以叫受诸学处七众弟子。有七种必须持戒，这个差别很大。“而破尸罗”，受了戒以后坏戒或者不随顺戒法、教法，这是一类。

【有虽不破尸罗，而破轨则】

像我们在这个地方学习的大众基本上有个不成文的公约，就是轨则。一个寺院有其轨则，每个丛林都有轨则，一个学校有其轨则，一个社会、一个团体都有自己的轨则。轨则涵纳的内容特别大。我们坏丛林的规矩也是破轨则。

【有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见】

有的人持戒守规矩，但是邪见炽盛，这在这个时代更是可怕的事情，他的贻害更为深刻，伤害力量更为巨大！因为他持戒守规矩，许多人敬仰，但是没有正见，自以为是，自是非他。这一类人多生诽谤心、排斥心，以为自己是正知正见，以为别人都是邪知邪见、邪魔外道，这样的人多是邪见人。

有的人不学戒或者说散漫，还有点惭愧心，不会诽谤他人。有的人稍行一些相似的佛法或者相似的守戒，就自以为有所得，以为自己正确，去诽谤别人。有的人认为自己修持的法门是正确的、自己的知见是对的，就去诽谤别人或者其他法门，这都是破灭正见。这又是一类，这一类在我们这个时代很广泛。

这一类比较有修行的人，他不破尸罗，严格守戒，又不破轨则，守大家的规矩，遵守要求，但是邪见炽盛。这样的人特别苦，心灵深处极为苦，多生嗔谤，与人斗争，比高比低，说人是非，所以毁灭正见。我们知道诸佛教诲，使我们得清净见、无对见、光明见、饶益有情之见，是无有一法可得的见，乃至一切法无作无起的见，因缘和合的见。

一切法都是一法，法如筏喻，但度脱有情，消除众生的颠倒疑惑，而不是判别对错、判别是非，恼乱有情，使人产生惑乱；不是是非之见、善恶之见、世间之见。我们不能以世间心来判断佛教与运用佛教，那样会把佛法堕入世间，称为邪见、不正见。这三类在这个时代特别普遍。

【有虽不毁正见，而弃多闻】

这又是一类。现在很多人就是这样教化，直接叫人弃多闻，使许多人心中一团漆黑，宁生烦恼不愿意看经书，宁生烦恼不愿意亲近善知识，宁生烦恼不愿意念其他佛号、不愿意用其他善巧方便来疏通自己的障碍之心。弃多闻就心中壅塞，多生障碍。

【于佛所说契经深义不能解了】

“契经”，对机之教。许多人专修也好，认为自己有缘也好，多是自己虚妄发起，不是契经教。契经，就是对机之教，使我们能得到了生脱死的善巧法义。这又是一类众生。要真正行持一个法，不生烦恼，无所挂碍，那是了不起的人。像我们现在专念这句南无阿弥陀佛，无牵无挂，那真是大智慧，大智慧的人才能做得到啊！真是歇心的人、光明的人、无畏的人才能做得到。

许多人嘴上说做得到，排斥他人去看其他经典、学习其他法门，壅塞自己，诽谤佛法——依法灭法，伤害大着呢！药师经上这一类判别都是三途作业。我们要没有这个经典，许多知见根本不知道是对是错。

药师经是专对我们现世发起的回施，尤其对我们学佛的七众弟子是最明显的利益摄护。就是给你一个标准：什么叫正见，什么叫堕地狱业，什么叫善法成就。他特别分明地告诉给你，区分出来。前面有个破尸罗，尸罗不破就破轨则，轨则不破就破正见，正见不坏就弃多闻——弃多闻，阻碍别人，使别人心中暗淡，不能于法通达，多生疑惑。

【有虽多闻而增上慢】

这是五大类众生。我们看看自己是不是站在这五类中？站在这五类中，佛法利益都不能现前。“有虽多闻，而增上慢”，增上慢者，自以为是，未得谓得，未证言证。

【由增上慢复蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党】

啥叫正法？诸佛说法的确无一法可说，但为饶益有情，作种种善巧回施，消除众生的见思二惑，使众生归入光明不动，真实智慧，得见佛性，成就法义。正如心经所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。”因为无智亦无得，不增不减，不垢不净，那是我们的真心，也是诸佛说法的真实利益所在、真实所在。

现在人认为有一个对的东西、有一个高的东西、有一个错的东西、有一个非的东西、有一个实法可得……这样人多是这一类增上慢者，自是非他，这是极为普遍的事情。他说某某法师这么说是正确的，你那么说是错误的——就是以一法谤一法，以一法灭众法。无一法可得，却建立一个虚妄的法，自是非他，毁灭自己的清净心，惑乱众生，使众生在高低、大小、善恶、是非中迷惑徘徊，不能出离生死苦海。你又多闻，又能作种种持戒，精进种种法益，你都能做，但一个增上慢就毁灭了许多人的清净，使许多人堕入险坑，所以叫为魔伴党。

末法时代，特别重要的是要依法不依人，依了义不依不了义！末法时代，要念佛，莫念某一人，莫念某一法师，要念佛啊！要不然，念别人时候不过是标榜自我罢了。许多人标榜某一法师，实际是标榜自己、标榜某一法门，是为了建立自己的高大，不过是个增上慢心罢了。未得谓得，未证言证，自以为是。如楞严经所说多堕魔罥网，不光坏自己的清净法益，也使无量有情受到无量伤害 [1] 。

所以佛在许多经典上告诉我们末法时代的四依。末法时代学法一定要四依：依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们没有眼目。现在人学佛很容易走到这个弯路上，认为自己是某大法师的什么因缘、某法的因缘，自是非他。这是佛给我们的一个判别方法。

药师经就是治我们现在的病，消除我们的现障、消除我们种种过失的善巧。所以大家在这个地方要深思熟虑，决定不要轻易相信自己。释迦佛告诉我们“汝意不可信”，汝意不可信哪！未证得阿罗汉果，汝意不可信啊！念佛是可行，念佛是功德，行十大愿王的行持，忆佛的深恩，发菩提心，知道一切众生都能往生极乐世界，都能成佛，一切众生的本质是佛，一切众生的本质是决定都能往生，信得及人人得往生。这是正知正见。蕅益大师在他的《弥陀要解》中这样说：相信自己能往生，相信一切众生能往生，这就是菩提心。

我们相信一切众生决定往生，这就是决定菩提心。这个菩提心发起就会远离一切魔难。为什么？行持一切善法就会远离一切魔难；若丧失菩提心，一切善法亦是魔业，这是佛在《大方广佛华严经》上告诫我们的 [2] 。我们这个时代唯一一条出路就是念佛！依佛的果德，随顺佛的果德，才能成就出离生死苦海的正因。若不如是，没有依靠，没有其他路子！不是这一条路，基本上很难建立法益。我们不相信可以对比，依了义教来看这个世间，依法益来认证这个世间。所以大家要依了义，不依不了义，要依法莫依人，任何人都不可依；依法，依一个诸佛所赞叹之法。

所以我们说净土法门没有任何人的影响，是念佛的法门，念诸佛果德的法门，非念自己或念某一法师、某一菩萨的因缘，但念诸佛究竟果德。无量寿经反复告诫我们，要发无上菩提心，一向专念，就是决定之念。药师经通过一些善巧从另一个方面消除我们心灵的障碍，或者现在的许多障碍，使我们更清楚地认识到菩提心，或者说专念的功德与利益，就是佛果德回施的利益。我们学佛人面对的最大问题就是生死问题，一定要把这个问题彻底地清晰地处理干净，不能有丝毫混沌与不明了处，有一点不明了处也不要放过！

我们一定要尊重自己的法缘，尊重自己这一个难得的人身，或者难得的学法因缘。这样我们方对得起这个难得的人身，对得起这个果地教化的回施，在我们这个短暂人生中迅速归入一乘佛道，出离九界之差别，直归于一真，成就无上菩提。

嫌谤正法、增上慢的伤害在我们这个时代极为炽盛，许许多多学佛的人相互排斥、伤害抵毁。那真是佛法的手足相残，特别不忍心看到这样子。所以我们现在学法，绝不以自己有缘之法去诽谤自己无缘之法，伤害我们的清净法眼。否则往生极乐世界决定没有因缘，这是善导大师在著作中反复告诫我们的。善导大师是阿弥陀佛应化我们娑婆世界的再来之人，他的话是可信的。

现在一些人的引导我们可以放一放。依经教是最简单的，随顺佛教是最真实的。我们不妨提四依：依了义不依不了义，依法不依人，依智不依识，依义不依语。这个四依要反复地在我们脑海里思维，得一个正知正见，开我们的清净眼目，随顺无上的佛教，也就是果地教化，净土法门的摄护，或者药师琉璃光如来名号功德回施。诸佛名号功德的回施使我们现在即得安稳，舍报决定得以往生。我们要往生的极乐世界决定是我们的家，不光是东方药师琉璃光如来派八大菩萨护送我们往生极乐世界，十方诸佛亦是异口同赞，希望我们同生极乐国，迅速地完成往生大利，现世得安心，舍报得究竟圆满。

学习是大家对法的一种向往。若是我们每一个在会者、参与者能发起对自己这种学习机缘认真的高度的责任感，或者尊重心，会很快引发我们可能预料不到的利益。因为这是佛所给予的。佛所给予，非一般世间法乃至一般出世间法所能推测的。药师法门是果德回施之教，不能依我们常规心理觉受来验证，后期效果是出乎人预料的。

[1] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》云：阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

[2] 《方广佛华严经·离世间品》云: 忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。

（再示五类因缘）

“若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。”

破尸罗者，在我们这个时代是最普遍的一类杂缘。尸罗本来是给我们带来清凉、安稳、解脱、宁静乃至寂灭的利益，因为大家贪、嗔、痴、慢、疑的长期熏习，对清净、安静、解脱、戒律的加被与受持往往不能欢喜承担。许多有情认为戒律是一种缠缚，实不知戒律是最真诚的自爱与给予。戒律又可称为解脱之匙，我们七众弟子各有学处，也就是七种保解脱的戒律，保我们发起种种不可思议的法益，这种保证是佛给予的！

到我们这个时代，因为大家的欲望、自我思想意识的强化，往往远离了戒律的保护。像一个人不顾高速公路的铁丝网、提示语及栏杆阻拦，跳入高速公路上，往往被汽车撞伤或者出人命、出交通事故。这种非常的交通事故就来自于不守规则、不守公共秩序。一个国家有国家的法律。学佛的人要没有一个规范的教化，就不会有规范的利益，往往会跑出佛法外行种种过失之法。所以戒律可以给我们带来决定的安稳、清净乃至寂灭、解脱的智慧。

之所以步入末法，就因为大家丧失了戒这个根本，佛法是以戒为师啊！佛灭度之时反复对弟子宣化：汝等比丘当以波罗提木叉为师，如我住世无异此也 [1] ！我们看看现在，自己审视自己，莫看别人，看别人也是在审视自己——看看自己是不是对戒律真正有向往？那是我等大师啊！与释迦佛住世无异，在实施、保护、教化、利益我们。要是我们对戒律这种向往没有像对释加牟尼佛这样的恭敬，利益是很难发生的。

我们现在看到释迦牟尼佛的像，或者诸佛菩萨的像，就会顶礼膜拜。这个顶礼、膜拜不过是一种形式，是引发我们崇高向往的形式。有的人是一种迷信，有的人是一种盲从，有的人是一种增信。增信者，拜佛要成佛；拜佛不是迷信，拜佛是发起增信、欢喜的表达形式。但是许多人是以求神求鬼的心理状态来求佛保佑、求菩萨保佑，把佛菩萨当成鬼神来看待，真是冤枉了学习佛法的正因，所以多生邪见、不生正见。

佛菩萨的确能给我们带来加持与利益，也能保护我们。你要得到利益就要受戒，遵守他的交待，按他的给予你才能得到随顺与法益。我们知道遵守交通规则的人不会出车祸，这是决定的；遵守法律的人不会被人抓入监狱，受种种鞭打乃至杀戮。冤案有没有呢？整体来说，人不犯过失不会受惩罚，这是因果循环之说。

所以我们顶戴佛、归依佛法，是为了成佛这个最高尚目的，也是为了认识自己本来是佛这个最根本的利益。现在我们把佛、菩萨、贤圣当作鬼神、上帝一样来顶礼膜拜，往往使我们迷失本心，就是丧失出世间的正因。

“有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见。”

有人虽然不破尸罗、轨则，但毁正见。世间的正见就是仁义道德、人伦道德之说。我们中国有仁、义、礼、智、信的说法，有克已复礼的说法。世间的人伦道德就是世间的正风；没有世间的伦理道德，这个社会就一片混乱，社会就没办法管理，人就没有安全保障。大家的法律概念、人伦道德概念越来越弱，许多人就会受到伤害，许多家庭就会受到伤害，社会大体就会受到伤害。没有世间人伦道德的保证，人心总是不安定，自己总没有安全保证。所以世间的正见要遵循人伦与社会公共道德，社会就好管理，大家生活就平和安稳，就会远离许多杂乱、不可理解或者不可摄护、不可阻止的伤害。因为有道德的遵循、人格的遵循或者公共秩序的遵循，大家就会受到种种世间法的保护。这是世间的正见。

现在世间正见已经很衰落了。许多人为了满足自己的私欲，不惜伤害一切有缘。所谓大鱼吃小鱼，恃强凌弱。这样的伤害会使社会产生很大的混乱。有人为了满足自己的邪见，为了满足自己的私欲，不惜破坏别人的家庭、破坏别人的企业，相互吞并，相互冲击，乃至出现对整个社会的骚扰，造成对世间有情的伤害。

若是我们知道世间的正见，再来学习出世间的正见，就特别容易。出世间的正见就是佛法的正见。佛法正见告诉我们人人本来是佛！我们之所以拜佛、学佛，根本目的是成佛，就是无上菩提心，也是饶益一切有情之心。在净土法门来说，就是人人决定能往生极乐世界，自己这一生决定往生极乐世界，一切蜎飞蠕动悉能成就无上利益，这就叫大菩提心。如是发心就会得大安稳，不光自己安稳，一切众生都会安稳。

佛法的正知正见表达形式有许多，但以了生死为根本，以有无上菩提可证、有无量善法可做为实行。所以说要行六度万行来饶益有情，上求佛道，下化众生。这就是菩提心、菩萨行，这样的发心叫正知心、正见心。

“有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。”

有一类虽有正见，但弃多闻。他认为我要出离生死、我要一门深入，碰到一些因缘上就会依法灭法。正修行一门深入是不思议的，他没有时间涉猎其他法门，所以叫专修。现在我们学习净土法门的人有许许多多，认为自己专修的也有许许多多，但是往往有个误解，排斥其他法门，或者毁灭、诽谤其他法义——这个地方不叫专修。专修之人，无暇去顾及别人的法门，这叫专修。一心向一个法益，一心专行、专修，这样就没有时间去照顾别的因缘。这样的人是专修者，就是一心归命者。他一条路走到底，不会说别的路好坏。为什么？因为他没有时间说，没有时间去嫌谤这个事情。所以远离诸缠缚、斗争的伤害，直归本家本国，直接得到佛法利益。

因为多闻，可以使我们生闻慧；有闻慧发生，产生思慧；由思慧产生修慧——闻、思、修并举就是发生慧命的全体。他从三个方面来显现我们生命就是佛法的生命、法身的生命。我们现在这个色身生命是法身生命的一种表现形式，叫色身命。我们依这个色身来闻、思、修，发生闻、思、修三慧。依慧命来延续自己的色身，依色身来延续闻、思、修的慧命，这样可以修证佛法。

所以佛教讲三种般若。多闻主要依文字般若发生，通过文字般若，成为实相般若，证得本心，就是一切诸佛所证果德，一切众生本证佛果。大家不知，所以说诸如来无量兆载永劫修持，发起利益的光明回施，使我们能照见自己本来面貌，照见我们自己的本心，成就无上道业。

“有虽多闻，而增上慢。”

增上慢，又是一类众生。我们为什么要重复这一段文字？主要希望大家重视这一段文字。因为药师经的重点在这一段，为了消除我们这五种大的障碍，所以说了这种果教回施。药师经最主要是为了消除我们现前的障碍，就是学习佛法的障碍，乃至世间的障碍，所谓消灾延寿，乃至引导我们往生种种净土，归于无上菩提。

归于无上菩提是根本教化。往生净土、消除现障是他的主体教化。所以后面说种种法，给我们提供种种善巧方便，主要是消除我们的现前障碍。我们一般念药师佛，念的是“消灾延寿药师佛”——他的确给我们带来消灾延寿这样的现实利益。所以这一类多闻有情要远离增上慢。增上慢心往往是居高临下，不可一世，就是认为自己是正确的，别人都要服从自己；若不服从，就会伤害别人，或者心里特别不舒畅。这样的人往往“由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法,为魔伴党”。

现在这样的因缘特别炽盛。没有多闻的人还平淡一些，一有多闻就自以为是，就会嫌谤正法。因为心被邪见、增上慢所覆蔽，愚昧、颠倒、狂妄、自以为是，如大象喝醉酒一样横闯直撞。

[1] 《佛遗教经》云：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。

【正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满】

整个过程就是依所闻药师琉璃光如来名号乃至真言这种大功德回施而得到法益。这一段文字讲堕入三途的众生，听闻到药师琉璃光如来名号乃至真言的回施，而得到的利益。这个利益太大了！有这样的利益加持，可以使他“正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴”，就是我们自己能持念药师琉璃光如来的名号，也可以使我们得到正见，也可以使我们不落魔伴、远离增上慢、不谤正法、多闻、解甚深义，受持种种如来法义。这是直接的利益，给予别人的利益还是间接的利益。行持佛法，可以得到直接的佛法利益！

果德的回施，依正俱圆，修持者与周围有情同得饶益。像一个人打开手电筒一样，两个、三个、五个人走在一起，这个手电筒的光明大家会同时得用。我们念佛名号，就像在黑暗中点燃一个火炬、打开一个明灯，使大家有光明的照见，不掉入黑暗险坑，走向自在，走向光明大道，也就是佛道，有一个正路可行。果德回施的教化具足这样的真实利益。

末法时代，反复鼓励我们大家念佛、念诵真言，就是这样的利益。若不讲解，你光念佛，不知道佛法的利益、佛号的利益、真言的利益，像瞎子打手电一样，给别人可以带来光明，自己用不上。我们听闻，心开意解，像自己睁开眼睛，自己也用得上，别人也用得上。要不心开意解、不听闻经教，真是瞎子打手电，有时给别人带来点好处，自己一点利益都没有，因为你是无意中给别人带来的好处。有人打手电还要生烦恼，想着怎么没给我带来一点利益呢？因为他没有睁开眼睛，只有光明，带不来利益。他闭上眼睛，打着手电，还是东撞西撞，又掉坑里了。他反而说手电不好——不怪手电，怪你的眼睛没有睁开。

我们学佛法，若不能解佛所说经典的意义、法的意义，真是盲童骑马，非受害不可。我们能听闻药师经这种教化，真是福报！他反复解释，我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来、念一切真言、一切佛号的功德与实质内容。其他经典这样解释的很少。他是直接从实际利益上讲，用大家特别容易接受的形式给大家讲出来的。

我们这一次学习药师经的因缘，不是在讲教，也不是在讲什么，就是希望大家得到直接的利益。也不讲圣教多么高深的道理，就是希望大家得到实际利益。我们把科判什么都丢下，不依教下种种因缘，直接依佛法利益，作直接的交流。这种直接，希望大家听得懂、用得上，其他的不管。我们的目的就是希望大家睁开眼睛，打开手电。就是我们念佛、念真言，要知道他的实际利益，能自利，能利他。到底利益能达到什么状态、什么结果，这个地方讲得十分清晰。其他经典没有这么具体，这是依法表述，他是实质的表述。所以我感到能遇到药师经这个宝典的给予，真是大家的福德、福报，我感到特别地欢喜！每当我坐到这个地方，我都会替大家感到欢喜。因为大家听闻药师真言的因缘，会使我们心开意解，睁开我们的清净法眼，使我们打着佛的手电照亮自己、照亮别人。

佛的果德回施可以使我们直接得到利益，直接归向光明之体，依正俱得饶益。药师琉璃光如来名号有两种，我们所说南无药师琉璃光如来，这是开显出来的名号、翻译过来的名号。“唵 鞞殺 逝 鞞殺 逝 鞞殺 社 三没揭谛 莎诃”是秘密名号、没法翻译的名号、实质利益的名号。我们在这个地方鼓励大家持念两种名号。这个说法是龙树菩萨在《大智度论》中告诉我们的，说佛名号有两种开显形式给予。

我们学习这一段文字，主要是这一类不能舍去种种恶业的众生，堕入恶趣，假设闻到药师琉璃光如来名号乃至真言，以佛威神力故，这些众生速得出离三途之苦，还生人间，受种种法乐，产生正见，远离增上慢，乃至从此学处速成无上菩提。这个大功德利益是佛威神加被，也是果德给予。这与净土法门有直接关系——药师经与净土法门有直接关系，都是宣化诸佛甚深名号功德的利益。这个教化是同等之说，异经同说。