药师经读讲 | 释经名 • 经文译本、经名大义、译者简介

释经名

•经文译本

•经名大义

•译者简介

甲、经文译本

下面我们把药师经的译本给大家作个提示。无量寿经在我们中国有十二种译本，药师经的译本也比较多。在我们东土的药师经译本，现在比较流通的是我们学习的这个本子，是唐三藏玄奘法师奉召所译。玄奘法师所译经典有一个特点，就是直译，非是意译。现在我们一般看玄奘法师译的。

在六朝之初，东晋之时，西域三藏帛尸梨密多罗译了一个本子，叫《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。该经未独立成册，附于《佛说灌顶大神咒经》中。东晋后，南北朝的刘宋孝武帝时代，宋慧简法师译有一个本子，叫《药师琉璃光经》，已佚失。六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多译有一个译本，叫《佛说药师如来大愿经》。

唐朝还有一个译本，是在武则天时代，义净三藏译的，就是《药师琉璃光七佛本愿功德经》。《药师琉璃光七佛本愿功德经》是上下两卷。我们现在学习的这个经典的本子与《药师琉璃光七佛本愿功德经》的内容差距不是太大，但是文字略有增减。这个增减是直译、意译的差别。

乙、经名大意

我们先看经题：药师琉璃光如来本愿功德经。药师这个名字大家一读马上都会理解，有一个感受。大家在这里学习《药师琉璃光如来本愿功德经》还有一个胜因：此处山的名字以前叫药王山。所以在这里讲药师经太好了，本来就是药王山，大家每年到某一个节日都来求药与治病。

【药师】

我们要讲的这个药师，是佛，不是一般药师，这个佛能治一切病。我们都知道地、水、火、风这四大组成我们色身。我们的呼吸叫风大，要离开呼吸，人都不能生存；身上的热量叫火大，没有热量人也不能生存；身上流动的叫水大，血、痰、鼻涕等液体都可以说是水大；身上坚固的东西叫地大。我们这个生命就是四大组成，由四大五蕴所产生，药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病。

药师琉璃光如来不光治我们四大不调产生的病，在我们东北比较多的还有一些鬼神的伤害，也是心理上伤害。这个地方不是四大不调，是心理上障碍，药师佛也会治我们心理上的障碍，使我们心理得到健康。四百四种四大不调的病、心理上的种种障碍都是药师琉璃光如来所治对象。所以这个药师可以救治我们九法界众生的种种过失、种种病，不是我们说的世间良医。如骨科、内科、五官科、小儿科等各科大夫都是某一类大夫；中医、蒙古医、藏医也都是一类教化，他们都是医，是药师，但他们与我们今天讲的这个药师差距十分大。

这个药师是针对十方九法界众生一切病发生的回施！身上的病看起来比较多，但与心里的病相比还是太渺小、太少了。四大不调产生四百多种病，心病则是就无量无边的。九法界有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、修罗法界、人法界、地狱、饿鬼、畜生法界，这个药师是依一真佛法界来统摄九法界之药师，他可以治菩萨不究竟圆满的病，可以治声闻缘觉没有大悲心的病，可以治天人放逸的病，可以治阿修罗喜欢斗争的病，可以治我们人往往不知道自己要干什么的病。我们人类这个人身选择性极大，又特别容易迷茫，就是无明业流特别炽盛、贪嗔痴特别炽盛，可以使我们有个归向。这个药师可以使地狱饿鬼畜牲免除三途之苦。

所以说这个药师是法界的药师，是治疗一切差别、九界过失的药师，不是我们世间某一科的药师。这个药师是不可思议的，是佛世尊所称药师，是一切众生所敬仰的药师！这世间的药佛法也运用，但主要还是运用法药，以法为药，治疗众生的心病。我们众生的心病太多太多了。以法为药，释迦佛说的三乘法、五乘法或者一乘教诲都是法药。这些药可以治疗我们的无明苦、轮回苦，也包括生老病死、求不得、爱别离、怨憎会这样的苦。

我们世间苦的差别是许许多多的。不管你是事业顺的人、不顺的人、有权势的人、没有权势的人、有钱财的人、贫瘠的人、有文化的、没有文化的、男人、女人、南方人、北方人，这些苦是绝对平等的，生老病死苦每一个人都离不开，每一个人生下来就标志着要老，老就有病，就会产生身体变化。生老病死对我们极为公平，不管你是什么样身份、什么样素质，这八苦对我们极为公平。一般人在春风得意、身体健康、年轻之时，往往不知道药的重要性，或者说不知道法的重要性。身体健康的人对四大不调漠不关心，一旦重病或者种种因缘发起，药物对他来说就变得相当重要了，可以使他免除身心的苦难，法可以使我们免除心地的无明。

我们人类无明这个大病，不管你是怎样聪明、怎样智慧、怎样善巧，只要在世间法中，都是特别黑暗的事情。你再有文化、再有素质，也不知道自己从什么地方来，依世间法来说是不能知道的。有人虽然有一些世间的禅定，包括四禅八定之类，得到一些五通善巧，但是不知道生命的究竟根本。我们都知道得阿罗汉果得到三明，可以知宿命，得天眼，他可以知道八万大劫的未来与过去。一些众生得到一些相似神通，知道一些生命的来源，但那只是一个阶段，不是究竟的，还是无明。所以我们九界众生依佛看来都在大无明障中生存。

我们不妨细细地问一问自己：你知道你自己是从何而来？的确要问问自己！我们学佛要不问这些，没法发起学习佛法，对法药的向往没有法发起。你从什么地方来？你说我是母亲生的——母亲没生之前，你以何安立？你说这不是我探讨的事情——那你就是心中漆黑，你有一个无明区域，就是没有智慧，需要法药来治疗我们，使我们得见这个光明。我们现在这一生，又要做个什么？你一定要问自己！这一生又要做什么？要不问自己，对法药还是没有真正向往。

法可以开我们的心光，消除我们心中的黑暗。什么黑暗？我们现在要干什么？这一生究竟要做个什么？你知道你这一生要做什么吗？我们不能不问问自己！要不问自己，向往法的因缘是没法发起的。我们这一生要干什么？我们每一个有智慧的人、尊重自己的人、一念灵性不昧的人，都要问问自己。你不问问自己，对不起自己这一生。一个人的生命来到这个地方，那么容易吗？但是来到这个世上，却不知道要干什么，这不是一个很可怕很黑暗的事情吗？

还有一个更可怕的事情，我们这一生不知道干什么，迷迷茫茫混了一生，去路是什么？人死如灯灭吗？那更是一个长远、遥远、深刻的问题，就是生命的未来究竟是什么？

我们要深思这三个问题，就会向往法，运用法来治疗心中的黑暗，用种种佛法药来对治我们众生心中的无明病、贪嗔痴慢疑的病、财色名食睡的病、七情六欲的病——这些病需药师来给我们施教，所以称为药师。有法药、物质的药，还要有人实施。没有人实施，我们这些病没办法治疗。所以药师对我们众生来说是极为极为重要的！

佛是一切人天导师，这是决定无疑的。他不是夸大，我们本来人人是佛，我们不知道，已经迷闷了，所以佛来给我们施教。从另一方面来说，佛教就是最平等、最安稳、最不可思议的教诲！哪一个人敢说自己是佛呢？许多世间人说自己是佛，多是附体、颠倒者、狂妄者，并没有证到佛这种功德与利益。

我们举一些最简单的因缘。真正的佛与菩萨都有光相，决定无疑；一般证得阿罗汉、辟支佛，也有特殊的身相。阿罗汉有些善巧，就有光环，身体上大家看得见。光有两种：一种可思光，叫色光；一种是不可思光，叫心光、智慧光、法光。佛菩萨都有这两种光，就是色光与不可思之法光、心光、智慧光。我们众生，每一个人也具有这样因缘，若是没有法的学习，往往不能运用，所以要靠药师给我们回施。我们提一些佛菩萨所证果德，来看看与对比我们现在人，一些所谓佛、所谓菩萨的那种过失。

佛证得佛，应化身的佛都有圆光，圆光与自己身体一样大。圆光可以使众生得见皆是正面。北京雍和宫大殿后面有一个十面观音，从哪一个方向看他都是正面。证得佛果的人或者这种生命、这种智慧者，你站在他哪一个方向都是正面。所以过去佛讲法时候是大众前后围绕，不像我们现在这样坐在前面看到正面，坐到背后是背后相，看不到正面。佛证得圣果之后有圆光摄照，这是最好区分的。现在社会上有一些人自称为佛或者超佛，但他没有圆光，就是骗子，这是决定无疑的！佛的三十二相八十种好中就有圆光、白毫相。

还有声音。像我这个人业障深重，方言特别重，给大家听法带来许多的障碍，就不能称为佛。佛声音极为圆净，称为“梵声悟深远”，一切众生都能听懂，没有言语障碍。现在人基本上都有语言障碍：中国人听不懂法国人的语言；你学会法语了，也可能听不懂美国人说话；听懂美国人说话了，还有很多国家语言你仍听不懂。佛的语言任何人都听得懂，称为梵音。我们通过看得见的相、听得见的声音，可以知道现在许多人自称为佛是没有证得的、颠倒的、妄想的“佛”，是个未来佛。

药师佛是证得十号圆满、具足八相成道、具足三身功德的成就者。现在许多地方都出现了疯狂的人，自称为佛，或者叫超佛，特别可笑！我们稍有佛法的知识，都不会被这样的人所欺骗、所左右。去年我在这个地方说有一个人必落王难，后面他就王难了，就是说自己是超佛的人。这个世间人为什么这么疯狂？就是因为不知法度。要知道法度，成佛者决定有八相成道，常规格式是舍兜率、降王宫、弃位出家，所谓太子出家。这一类显现八相成道才是佛，叫应化佛，释迦牟尼佛是一个示现的应化佛。

自称超佛的都不是佛，都是魔。何以故？那叫妄言。他未来也是佛，他也有佛性。虽如是，他现前是狂妄者、颠倒者，未有亲证这样的法益。所以一切众生要知道：佛可以给我们两种法益，就是两种药：物质的药、法药。这个药师就是这种利益。

【琉璃光】

我们现在这个世间看到的琉璃，过去翻译为帝青色、绀青色。像佛像顶上发髻的颜色，是帝青色。有人把他翻译成水晶，水晶也是七宝之一，但水晶是白色的。宝琉璃者，里表如一，影畅表里，光摄法界，无有二相，没有第二种差别相。所以药师琉璃光如来成佛之时，看到一切众生像他一样，光明彻照法界。

【如来】

本来每一个人都像佛一样，在放大光明，普照法界。我们那个觉性在法界中清净自在，寿命无量，但是我们现在不知了，所以药师琉璃光给我们这样一个本质的回施，称为如来。如者，本如不动，真如安稳。一切众生那个本来面目就是佛，不增不减，不可散坏。我们凡夫六道轮回，无量劫以来没有丢失过；诸佛亲证，这个果德没有增加过，所以称为如。一切众生通过种种法益的行持，顺法的行持，治疗我们种种执著分别的病，就得到利益的现前，是名为来。如是运用发起，把我们无尽宝藏打开，那一瞬间称为来。

如来无所来无所去，我们的法益没有丢失过，但不假诸佛圣教法药的回施，我们执著、差别、分别、苦恼的病无以治疗，不能称为如来。药师琉璃光如来的回施，可以使我们这些众生照见自己真如法性、与诸佛无二的法性、光明彻照法界的法性、不增不减的佛性，也就是如来。如是如来，众人本具，各个不识，假以善法、顺法，远离诸地，是为如来。

【本愿功德】

一切众生都有无量的差别愿望，没有钱的人希望有更多财富，没有权势的人希望有更多权势，残疾的人希望有健康身体，个子低的人希望个子高大，长得丑陋的人希望长得漂亮一些，没有证得圣果、向往佛法的人希望自己有个善法缘……差别的愿望无量无边，大家都有。但从根本上说，大家都有一个最究竟愿望或者最大愿望，这个最大愿望是什么？成佛！你知道或不知道，你究竟是要成佛的。究竟要成佛！像河流必归大海一样。河流有的很长、很远、很细，有的是咸水，有的是淡水，有的水是纯净的，有的水被污染了，但都要归到大海，这是决定无疑的，最究竟的归向就是大海。

我们每一个众生，十方九法界众生，无量差别愿望，那个最究竟的愿望就是成佛。无论你承认不承认。你不承认只是不知道罢了，若承认就是自觉认识到，认识到了就是本愿。本者，根本愿望，究竟愿望，不可怀疑、不可动摇的愿望。这些差别愿望，像有人身体不健康，欲得到健康，健康了就满足，这是一个阶段性愿望；有人没有权势，得到权势了，这个愿望满足了，下面还会变化。本愿力不会变化。有人希望自己漂亮、健康、家庭美好，都是阶段的向往；希望自己证得圣果，得到某种法益、某种神通，希望人敬仰，得大威德，还是某一阶段的向往，满足之后，这个向往了不可得，都在变化。所以称不上本愿，这是大家某一阶段的愿望。

本愿，就是启发我们众生必然成佛的根本愿望。药师琉璃光如来直接告诉我们：我们每一个人最根本、最究竟、最完美的愿望就是成佛！因为你本来有佛性、本来是佛，你丢失了大功德宝藏，在斤斤计较，做一些小需求、小向往，喜欢小法，不知无上道。所谓无上道，就是成佛。所以药师佛给我们这个大的、究竟的，治我们一切众生差别的病，就是成佛。得到琉璃光如来的功德，是我们每一个人本来应有的愿望。佛通过自己修证的果德告诉我们，回施给我们。

什么叫回施？使你通过佛果德照见自己，像一面镜子一样照见自己。大家可以做试验，通过周围的朋友来照见自己。我们知道跟着坏人会学一些坏事，跟着好人会做一些善事，跟着佛呢？就会成佛！以佛为镜，来照自己，决定能成佛。所以佛在这个地方引导我们成就无上道。无上者，就是本愿，根本的愿望。

差别的愿望太大了。我们知道九法界都是差别，唯有一真法界是无有差别之光明藏、大安稳藏。所以我们现在用这样的心来看：一切有情本来是佛，你心里特别地喜悦；一切众生本来放大光明，你特别安稳；一切众生本无差别，你心里特别地坦荡。你若老感觉这个人是好人、那个人是坏人、这个是南方人、那个是北方人、这个人和我好、那个人和我不好……就会产生许多取舍与痛苦。人的取舍爱憎就是痛苦根本、生死根本。

我们这个本愿就是一切众生的本愿，也是一切诸佛出世的唯一愿望。《妙法莲花经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。诸佛如来所以出兴于世，唯一大事因缘，欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，也就是无上道业——成佛！成佛是我们每一个人的本愿，也是诸佛的愿望。诸佛通过自己修证的果德真实，给我们回施，提携我们，希望我们快出生死，快出苦难，迅速成佛。

果德之回施，就希望我们现生，不离烦恼身，不离这个色身，成就无上道。这真是不可思议的、大威德的、平等的、究竟的教化，也是本愿功德，本愿功德要诸佛如来所证。我们大家都有一个本愿——根本的愿望、究竟的愿望、圆满的愿望。大家迷闷不知，诸佛依种种善巧，修证无量世间法与出世间法，圆成最威德的教化，就是功德，此功德唯佛与佛亲证。所以诸佛亲证，亲见诸法寂灭真实，亲证一切无起无落，无生无灭；此大安稳、大光明、大寂灭海，唯有诸佛亲证。所以亲证功德回施是为本愿功德的回施，菩萨在这个地方也不能彻知，况且我等博地凡夫？果德回施的教化都是知恩报恩的教化，能迅速成熟众生，使众生迅速成就无上佛道，所以是本愿功德。

【经】

本愿的功德，就是依正圆满。依正诸般具足就是药师琉璃光如来成佛之时，就标志着一切众生必然成佛，一切众生依此因缘都能迅速了脱生死，归入无上道。这样叫“经”，这是路径、途径。

经的翻译方法很多。经有贯穿义，有引导义，有成就饶益众生义，有接度众生义等。在印度的最早说法中，像把花朵都掰下来，若不用一个绳子把它串起来，就会散失掉。种种功德如不串连起来，也会丧失。我们这个念珠若没有绳子串，也会一颗一颗地散开，没法成就整体利益。所以这个经有串连义、回施义、给予义。

《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题就这么简单地给大家作个提示，希望大家在《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题上有个概念。通过《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，能使大家有个成佛路子，认识成佛的路子，迅速得到成佛的利益。能不能得到，就看大家能否随顺《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，是否随顺与接受他。若能接受，这个利益很迅速。因为他是依果德回施，必然会使我们学习者得到大安稳、大解脱、大清净光明，得到药师琉璃光的给予，得到如来本性的认识，这个本来面目就是如来。

一切众生本放光明啊！一切众生本证圆觉，一切众生本来是佛，这就是药师经真正告诉我们、回施我们的利益。但是我们往往不能正信自己是佛；或以狂妄轻慢心承担，认为自己是佛。不通过一些善巧因缘，我们这个佛的本来面目没法运用，无尽宝藏没法打开，还是名字佛、未来佛、理性佛、贫穷的佛。虽然你怀中有一颗明珠、摩尼宝珠、无尽宝藏，但还被贫穷压迫，被生死无明所压迫，不能放大光明，不能得无量的无畏善巧，不能具足一切财富，反而受到伤害。

佛法是宽容的、饶益有情的。像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》这样的教化都是极圆顿极圆顿之教化。过去古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益，甚难顺我们凡夫心性来理解。遇到这样胜缘，至少是大家福报与善根的成熟。所以我看到大家这个因缘，特别地欢喜。

《药师琉璃光如来本愿功德经》给我们提供这样一个途径，使我们迅速摆脱九界差别，回入一真法界之殊胜果德。你要能发无上菩提心，会迅速与这样的法益相应，迅速归入一真法界、归入大安稳、归入大光明藏，得到无量的胜乐法益。这与我们每一个人有十分真切的关系，这是不可思议的地方！

丙、译者简介

《药师琉璃光如来本愿功德经》经题，我们一开始就作了一个阐述。因为时间因缘，我们尽量用比较紧凑的时间，或者比较浅显的说法，使大家有一个利益，也就是抛砖引玉，使大家发起正因。

【唐三藏法师玄奘奉诏译】

唐三藏法师是唐朝时期一个特别不可思议的法师。他出生在大唐鼎盛时期，对当时种种经典译本的争议有许多想法。因为当时译经的三藏法师特别多，译经场很多、很杂，所以玄奘法师就发大心愿去印度直接参学，来直译经典，以免除种种过失。什么过失？就是经典的纷争。由于当时的经典翻译者有许多杂缘，玄奘法师不甚满意，通过千山万水的跋涉，他自己行持过去。

当时唐朝不许出境，不许中国人，尤其是僧人，去其他国家。唐朝时期的僧人很受尊重，都是考试出来，并经过严格的考试筛选，才可以出家。当时出家人素质普遍很高，文化素质、修养、修持都是要求很严格的，所以佛法也就特别鼎盛。玄奘法师翻译的经典特别多。像我们比较大的部头《般若经》六百卷，就是他翻译过来的经典。他的译经场在慈恩寺，许多人去过大雁塔，那是他翻译住持的地方。

“奉诏译”，就是奉皇帝命令译。当时的译经场盛况空前，那时翻译经典不是一个人、十个人，是成百上千的人来帮助他译经，称为“奉诏译”。

玄奘法师译经都是直译，就是不作增减，不是意译。鸠摩罗什大师，鉴于我们汉人喜简厌繁的因缘，意译经典比较多。我们读《佛说阿弥陀经》能体会到。玄奘法师也译有《阿弥陀经》，经名是《称赞净土佛摄受经》——他是十方佛摄受，鸠摩罗什大师译成六方佛。在玄奘法师所译《称赞净土佛摄受经》经文上有五十六处“舍利子”，在鸠摩罗什大师译本上是三十八处，所以叫简译、意译，玄奘法师是直译。

晋朝的道安法师把讲经因缘在我们中国建立起来。他把经典判为序分、正宗分、流通分三大类，然后再精细科判。这三大类因缘是特别普遍的一种讲经方法，大家已经习惯了这种方法。一般序分有总序、别序的差别，讲起来就细密一些。

现在这个学习因缘是为了引导大家迅速认识佛教的真正给予、果德教化，所以我们也就舍繁就简，直接阐述，用我们听得懂的语言来直述。希望大家依义不依语，来深究、归命、归向于佛教、佛法。