药师经读讲 | 诵咒利益 • 清净持咒诸病消除

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‍ 诵 ‍ 咒利益 • 清净持咒诸病消除

【曼殊室利】

智慧第一的菩萨呀！大家是不是智慧第一的菩萨呢？智慧第一的菩萨啊！曼殊室利。

【若见男子女人，有病苦者】

这个地方不分善恶，不分对象，只是男子女人。

【应当一心为彼病人】

一心，不能假心假意。我来念诵，你拿这个杯子，加持这个水。你说有病人了，我念一念，看能不能好，我试一试……这个试一试的心就有一半不起作用了。在念的时候又懒惰点，说念一百零八遍，念一百遍不想念了；念得不清晰、不尽心、三业不净，这又漏掉一半，剩四分之一了，有点作用，但已经不是真正起作用了。

一心者，就是真心、无疑惑之心、决定心、不可退转的心、不可滞疑的心，就是“一心为彼病人”。这是法呀！在给我们说法，释迦牟尼佛在给我们说法呀！不要认为慈法在给大家说法，只不过借着慈法这个口给大家宣化一下罢了。所以过去讲经叫代佛宣化，我们没有这个本事，但是通过这个音声能把这个法益流布于大家，使大家有一个增上的提携、清醒的认识、尊重的发起、光明的摄护。所以过去要求对法要尊如世尊。我们要尊重法，其他事情先放一放。下面是法的要求。

【常清净澡漱】

漱漱口，我们现在叫刷刷，过去叫嚼杨枝，晨嚼齿木。我们汉地人嚼齿木的很少了。近代弘一法师还嚼齿木。嚼齿木的人身体特别好。齿木就是杨柳木，细细地嚼一嚼，味道稍有点苦，大家也可以试验。过去的僧人是这么做的，印度人过去也这么做。因为古代人没有牙刷牙膏，就把那个杨柳枝——细的像小拇指，粗的不过大拇指，再粗就放不到嘴里面了；长不过一肘，太长了不好拿，短不短过一搩，太短了你又嚼不成——这样的树枝截好，早晨起来或者吃完饭、其他什么时间，嚼一嚼，把它嚼得特别细。然后把牙刷一刷，像我们刷了牙一样，把那个漱掉。嘴里就特别清香，一点也没有遗臭，牙齿特别坚固、特别好。比那个塑料牙刷子刷牙效果好得多。

这是古代人的智慧，也是自我保护的一种善巧。口内特别清香，他们刷了以后，话说出来就不带臭。有人一张嘴，口臭特别强，就不太好闻。经常嚼齿木的人一张嘴，有一股清香味。牙膏不能代替它。过去人是澡漱、晨嚼齿木，这也是印度的自我行持的一种方法。我们这些学佛的七众弟子能不能做一做？可以试验一下，特别好。我们要恢复古人的这种生活，那真是一种古风，淳厚得很。

【或食，或药，或无虫水】

我们饮食也可以的，药也可以的，种种药物，或无虫水、清水。这个地方放了许多水。我们在其他地方打七，水也放得特别多，到处摆的都是。许多人喝到这种水，利益真是大呢！好比说有一百个人，念一天，这一百个人都在念这句光明真言来加持这些水。有一个人真心，生殷重心、随顺心、欢喜心持这个真言，这个水加持就成就了。这几百人呢？大家的加持力是不可思议了！实际直接是佛的功德加持。

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“或无虫水”，最好不要有虫；有虫水，把虫滤出去。现在人一般不会有这样状况。古代人，或者现在一些偏辟地方，还吃生水，他不会把水煮熟。我接触过许多民族的人，还是吃生水；他们不喜欢吃熟水，感觉熟水没味道。

【咒一百八遍】

就是一百零八遍。我们这个念珠一般是一百零八颗。佛在《佛说木患子经》上给我们规定的珠子最好一百零八颗 [1] 。因为每一颗珠子都是一颗菩提心，念念圆满，念念菩提，念念可以消除我们心里一种烦恼。人有一百零八种烦恼，念一百零八个菩提心，就把这一百零八个烦恼消除了。每种珠子都可以，都是菩提珠，是发菩提心来念佛、念真言。以菩提心来念佛念真言，消除我们的一百零八种苦难、罪业，特别殊胜。所以说一百零八遍。

【与彼服食】

“彼”是彼病人，这是法呀！大家一定要生喜悦心，这不是开玩笑的事情，这是特别方便特别方便的一种方法！要是在民间，你拿很多钱去求这个法，他也不愿意传给你。实话告诉你：许许多多民间很秘密的方法、治绝症的方法，不传女、不传次子的方法，都是从佛教《药师经》中传下来的，他只是不传播罢了。许多人修证好以后，他就悄悄地传播下来、保持下来。民间的许多方法都是从佛教中这些特定方法修持而来的，然后祖传下来，使自己的子孙衣食不断。

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我接触过民间挺有名气的骨科专家或者其他专家，大家认为他是专家一类，有一些绝技，基本以清净心来行持密咒，得以成就，以这种方法他随时用真言来加持水。要是我们能把这个方法行持好，传给子孙，一代一代地传下去，使你子孙衣食无缺，这是决定的。当然我们直接可以得方便。在一些地方无有医药，没有其他方便，我们以清净心来念这个真言，加持一百零八遍，要真正行持，深信不疑地行持，这个利益决定可以使对方消除病苦。

【所有病苦，悉皆消灭】

这是方法啊！我们一定要重法，不要灭法。什么叫灭法？学而不用是为灭法呀！失之交臂，这个利益给予你了，你用不上，太可惜了。

所谓真言行持，自己加持，自己可以喝这个水。我们自己做这个功课，念“唵鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三没揭谛 莎诃”，当前可以行持这个真言。我们若是自己念这个真言，最少要念七遍全体的“南无薄伽伐帝鞞殺社窭噜 薜琉璃 钵喇婆 喝啰阇也 怛他揭多耶 阿啰诃谛 三藐三勃陀耶 怛姪他 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三没揭谛 莎诃”——前面的也要念，要全体念七遍。就是把全咒念完，最少要念七遍。

现在我们信得往往不够，要是说我全体念一百零八遍，可以不可以？太好了！要是念得十分流畅，太好了。往往持诵这个真言，我们现在的凡夫众生没有一百万遍，世间的法益不能建立。没有一百万遍念诵基础，你不能饶益其他人，就是这个法益不能建立。因为末法时代人心散乱、信心不具、福德不具、威神不具，就是对佛的信心不具，所以感召的威神与法力不具。你要恭敬念诵一百万遍，才能打下基础。

我们现在在在这个地方学习，因为以前在其他地方行持过这样的真言，一起持念过，等于大家已经有这个基础了，就是一百万遍基础。所以大家要信得及，当下就会有利益，信不及你还要念诵一百万遍！你若我不信你，我自己念诵一百万遍再说——可以，太好了！但要信得及，大家跟着这个因缘学得会，就是我们在这个地方把这个真言学会，这个基础已经有了，可以直接加持水，饶益有情，这是真实不虚。

你疑，那是你个人业缘，你福德不具，你还要念一百万遍。这是我们末法时代的一种业障。过去人一闻即用，一闻即成。就是一传过来、拿过来就用全体。现在人迟疑、轻慢，多不得法益呀！因为过去传法必须你要舍去许多东西，修持许多供养，才能传给你，所以过去人传法就得到法益。为什么？因为他付出来了，尊重，来之不易啊！

实际大家听这个法也是来之不易，特别地不易！像我们来到这个道场，常住的出家师父或者很多居士跑前跑后，为这个事情奔波，很不容易的。虽然我们这样的相信水平，但是常住上为我们做饭，照顾后勤的人也一大帮子，给我们做很多准备，都不易的！一定要尊重自己这个现缘、法益，向往运用。

我们学这东西，尽量去学。你自己信不及，可以自己加持这个自己来用，或者让别人加持自己用。大家能作为同参在一起，相互加持用，特别地好，相互有因缘。但是水的加持要真正加持。

我可以给大家说一些特殊性的东西：若是水被加持了会产生光，这是最殊胜的！好比说你拿这个水加持，放到手里加持，它出现光了，这个水会放光。这个加持力是最直接的，你根本都不用想其他法，你拿给对方，对方骨头断了一抹就好了！有病医病，特别方便，不是灵药也是灵药了！因为他能治疗一切病苦。若能生香光，你就不需要给他喝了，这个香光一见即成。要是出现烟气，你感觉到冒烟了，烟气缭绕，喝下去马上就好。你要感到你在念诵时心生悲心、心生震撼，知佛恩德了，他喝下去三回两回，病就给拔出来了。你在给他念诵的时间，心生决定，决定可以使他病消除。你念的时候若假心假意，也可能得有百十次因缘才能使他的病有所转变。这都是行持法的人直接的功用。

给大家举这个例子，大家就可以有个对比，你是怎么样信心，就会产生什么样的功用。有没有这种感应？要有这种感应就太简单了。这个地方就是行持，信心归命得利益了。大家可以通过这个表相来做对比。

“咒一百八遍，与彼服食，所有病苦皆悉消灭。”这不是我们说的，是佛在经典上这样教导的！我们只是把他提出来给大家讲一讲。有的人有这样因缘，在行持上你不知道，像我们说心上、心光上、法光上的给予。有的人会引发外相，真正能在色光上看得到、香气上闻得到。许多念佛的人、念法的人、尤其念真言的人，感应多着呢！但是不能染著、不能生骄慢、不能自以为是，这特别重要。这皆是佛的威神加被，你要一生骄慢，跟你就断缘了。或者魔就得方便，鬼神得方便。因为你这种贪心、骄慢心来运用你这个身体了，就不是佛力加持。佛力是清净的力、光明的力、无染力、大悲力、智慧力；你沾染是魔力、鬼怪力，就受伤害了。一定要把这个区分开来。

[1] ‍ 《佛说木患子经》云：佛告王言：若欲灭烦恼障报障者，当贯木患子一百八，以常自随。若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀达摩僧伽名，乃过一木患子。如是渐次度木患子。