药师经读讲 | 诵咒利益 • 光中演说大陀罗尼 （二）

‍ 光中演说大陀罗尼 （二）

（“南无”的五种含义）

从前面一直到这一段文字全是赞叹礼敬，把佛的十种名号功德给讲了一遍，就是我们常说的“如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊”。我们念“南无薄伽伐帝”就是世尊。他这十个名号，“南无”我们可以翻译，但是翻译过来也特别勉强。因为南无有无量的意思，所以他不翻。“南无”大概翻成五种意思，当然是依经来翻的，我们不敢直翻，这个真言上更不能翻。为了使大家有一个下手处，所以给大家做一个提示。“南无”我们可以作五种提示，大家从这五种提示中可以举一反三，作许多直接的感觉或者理解。这个地方只是一个下手吧！

“南无”可以作皈依的意思。人若无依无归，六道轮回，茫然不知自己所来，不知所住何为，不知所去，所以无归依处。那么念“南无”就要皈依，就是说我要皈依佛世尊。佛世尊是法界主导者、法界最尊贵的教化主、法界之主。他这个主是一切众生的真实本愿之心，就是一切众生最尊贵的根本利益，也是最大的向往！他也是最大的利益所在，就是一切众生的根！这个根是我们大家本来有的利益、善巧、光明，我们每一个人都可以成就的，他本来具足。所以可以说，可以证得，也可以成就。

南无，有礼敬之义，皈依的深入就是礼敬了。这种礼敬加以供养而成就。你拿个花、拿个蜡烛、拿一瓶水、拿个苹果什么的，拿自己最喜欢的东西，都可以作为一种供养形式。我们供养形式可以说是表达一种礼节、礼敬的内涵，称为供养。赞叹自己的父亲、赞叹自己的家人、赞叹某一个人、赞叹某一善知识、赞叹某一法门，都是在供养。像这个地方许多人供五大家、保家仙，他也在供养。供养可以使他炽盛，法益现前——你供养恶法，恶法现前；供养善法，善法现前，供养佛，必能成佛。这没有什么！所以应该干什么、不应该干什么，我们自己慢慢会选择。

南无有归命之义。皈依与归命有没有差别？归命是当下，说我这样把生命交给这个事情，就是现下的决定，再也不会改变，所以南无有归命之义。我们念南无阿弥陀佛，这个南无有归命之义，就是当下决定了，认这决定为真实了，依真发起真实的利益。所以叫归命，这是第三种。

再一个，有警策之义。这个警策，是警策诸佛动于法位。好比说我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛说谁在念我呢，他就依他的光明、神通、智慧力、本愿力，马上会照摄你。为什么？阿弥陀佛摄取念佛众生，慈悲不舍啊！我们都知道这一个家庭，你不叫你妈妈的时间，你妈妈也存在；但是你不叫你妈妈，你妈妈和你不相干。她干她的事，你干你的事情。你有事情，你叫你妈妈了，你这一叫就把她警觉起来了。她说：干什么，你为什么叫我？

佛亦有这样功用，这是决定无疑的！佛有他心通、天耳通、神足通啊！也有大愿力的摄护，也有光明遍照的给予。所以我们念“南无”之时，就可以使佛：是谁在叫我啊？他就分出光明照摄你。所以说阿弥陀佛摄取念佛众生慈悲不舍。为什么说念佛众生？你念他，他才来摄护你！你不念他，他如如不动啊！他亦无有灭，但因为我们不念，不能警觉他！你需要他，他也在放净光明，放法的光明。但是我们不知道用他的时间也就不会叫他，你要用他的时间就会叫他。你愿意成佛，你要称佛的名号！

因此南无有警觉、警策之义。我们念佛名字，就在警策佛来照顾我、忆念我、摄护我，使我成就菩提。比如我们叫自己的儿女、叫自己的父亲、叫自己单位的同志，或者叫自己的同修道友，他都会说为什么叫？问一问，所以会警觉他了。他站起来说：哎，那个人叫我呢！佛更有这样的善巧，这是对佛、对菩萨来说的。

对自己来说，是警策自己的觉性，警策自己。像药师佛阿弥陀佛一样的光明智慧，警策自己那种佛性，使自己知道自己有这样的威德、有这样的威神、有这样本质的光明。所以这个警策、警觉有两种因缘：对他、对自己。这是第四种。

再一种，念“南无”之时具足佛三身利益的给予。因为这个梵文的“南无”是遍布法界的意思，普遍清净的意思，普遍圆满饶益的意思，方便对机无有遗漏的意思。“南无”二字有无量善巧。我们念南无阿弥陀佛，“南无”的意思可以用三藏十二部解释，可以用一切世间、出世间的教化来解释他，决定都是可以的！

我们举这五个方面只是提醒大家，希望大家有个下手地方。因为这个名词没法解释，他有无量无边的意思，这五种意思是一个下手的方面。我们有多少众生可以说就有多少解释。所以我们念南无阿弥陀佛、南无药师佛，都有这样的含义。

“南无薄伽伐帝”

薄伽伐帝。我们在经的开端是“薄伽梵”这样的名词，“薄伽伐帝”是世尊，就是“薄伽梵”。他的内涵无量无边，但是在经典上普遍译成世尊。在佛的时代，称世尊，也有称呼薄伽梵、薄伽伐帝，就是世尊，他有清净、安稳、寂灭、饶益有情的意思。“南无薄伽梵”是为世间所尊贵。一般不能作一个确定的把他定死。不同翻译方法差别很多，这都是梵文，没有法翻的。这儿为引导大家，强给大家翻过来。

过去祖师作疏钞，也一再警告不要翻；一再警告能作为一种提醒的翻，一定不要把他定格，一定格就会贻害有情。因为众生多死于句下，听见什么就当什么。但他不是真正当作什么，他执著这个东西，又不是真正的执著，不是真正的饶益，不是归命。所以特别容易危害众生，当成一种文字的东西了，不是实质利益，不是可以运用的法。

“南无薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃 钵刺婆喝囉闍也”

翻译过来就是药师琉璃光。药师琉璃光这个琉璃是帝青色，青形青显青光青影。这个青色不太好描述，与绀青有点相似，但他是透明的。这翻译过来是药师琉璃光世尊。

“怛他揭多耶”

如来。

“阿囉诃谛”

应供。

“三藐三勃陀耶”

无上正等正觉。大家都知道这些翻译方法，但是这个翻译特别勉强。龙树菩萨在《大智度论》中对佛十号作了翻译。这一段话是佛的十种名号功德，是礼敬、赞叹、归命、供养、警策三身的意思，赞叹药师琉璃光如来这种真切的利益。这在真言上我们经常看得到。

“怛姪他”

我们一般读心经，在“揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛”之前有一个“即说咒曰”，就是“怛姪他”这三个字的内容。下面不能翻了，因为这个秘密名号是决定不能翻的，再翻就出格了。

“三没揭谛 莎诃”

我们念“三没揭谛 莎诃”，这个地方不能翻了。若再翻这种利益就会受到真正的伤害。前面这个赞叹礼诵之词还可以翻，大家明白也好，不明白也好。后面再翻就会把这个秘密口诀给破坏掉。像部队里有一个口令，要是大家都知道这个口令的含义，这个口令的意义就没有了。在执行某种特殊任务时，就这么几个人知道口令，对方答一个，就不开枪了。要不然你答不对，他就一枪把你打死了。口令，对方说什么是秘密的，不能说出来，一说出来就会被坏掉。所以这些护法神就守护着这个真言。下面这段话再也不能动了，一动就出格了，就会把这个口令坏掉。他这个口令谁都知道了，那这个口令的意义也就丧失了，真言的意义也就丧失了。这决定不能翻。

所以念诵者知。像喝一口茶，这个味道应用者知。这个地方直指人心之处，满足众生，各个不虚，真实之处。所以决定不翻，在这个地方绝对不翻！

我们这几天念“三没揭谛 莎诃”，你要能自己念一念，会生无量的喜悦、无量的欢喜，无量纯净之法会闪烁现前。你自己念一念，可以感觉到特别地喜悦，特别地平和，特别地安稳，特别地宽松；不仅自己宽松，还使周围也逐渐宽松下来。为什么？这个真言的名字就是灭除一切众生苦恼，就是自利利他。我们在念这个过程中就会使自己一切依报因缘得到迅速调解，极为迅速地调解，就是拔除一切众生苦恼，包括自己与他人。所以自他二种利益，都以这种持诵能迅速现前。

前面的文字大概作个提示，希望大家能念十分钟，我们一起念十分钟。谢谢大家！