药师经读讲 | 第十讲 (六)

【读诵此经】

读诵经典，能开大家的心扉，使大家入诸佛智慧之海，入如来法藏。读诵经典是特别重要的事情！对我们学佛的七众弟子来说，若有精力，应该尽量抽出时间来多读一些经典。

你说你怎么跟其他法师的讲法不一样呢？不是，因为弃多闻是学佛的一个大过失。你说我专修专念行不行？太好了，那是大善根人才能做得到。你说我做到了——那你就是大善根人，是文殊普贤之类再来。有人说我就专念南无阿弥陀佛——那你是大势至菩萨，单提如来正印，你就有大威德，你所行之处都会六种震动，启发众生，饶益有情。这是决定无疑的，不管你自觉不自觉。

现在能专念专修的还是少，希望鼓励专修专念，并不是让我们取断灭，更不是让我们以法灭法。现在许多人把以法灭法作为专修——那不是佛教，那叫兄弟残杀。像曹植写那个“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”一样，许多人学习佛法就相互熬煎，相互地斗争、攻击、抵毁。这是毁灭佛清净法眼最毒辣的一个过失吧！会迅速地把佛法灭掉。

佛法是相互启承的，一法兴百法兴方是佛法的真正教诲。百花齐放、百鸟争鸣，是春天的象征；百花凋零，是寒冷要到来了。所以专修专念不是扼杀其他因缘，这个地方我们要深思！发心作业都不一样，利益也不一样。我们真正有专修专念，利益会启发出来，才知道护持圣教、启发后学，不会发生灭佛运动。

许多人谈到其他经典，就赶紧捂上眼睛说我不能看，我要专修。那你看不看其他的书？看不看新闻联播？你听不听其他闲谈呢？你做不做其他事情呢？其他事情尚能作为，其他经典你不能看？你真是个可怜者！现在在佛教，有相当广泛的这种作为，误解了一些善知识的教诲与善良的引导。这是个误解，不是正确认识。

专修者是不可思议的人。因为最初学习佛法，一定要一门深入。博学，原来也是为了深入，也是为了专复专。专复专，利益才能纯而又纯，才能发生不可思议的皈命利益。我们学法没有皈命，在一个法门上没有真正依止，就不能发起善利，就会常常迷闷，常常徘徊，常常不知所以然。假设在一个法真正作依靠、作依止，真正皈命一法，那你真是善缘成熟了。

这个地方我们要善思惟比较，不要盲从，也不要自以为是。不要误解善知识们的引导与苦心，使我们欲升反降，那真是冤枉了自家，辜负了佛法。

“读诵此经。”希望大家多读诵经典。佛的经典是依经解经的，依经解论，依论解经。我们现在看论比较少。论是对法的直接论述，拿过来就可以，再看经典就特别方便，就是有个入手处。现在我们看经典往往没有一个消化吸收过程，没有下手方便，这些经典与自己不相干、法门与自己不相干。过去祖师以悲心造种种论注疏钞，或者写种种著作，主要是给我们一个下手处，给我们一个认识、消化的方便，使我们能运用佛法，了解经典。

佛的经典也是互解的，大家要是看经典多了就会有这样感受。像《大般涅槃经》许多地方解释《大佛顶首楞严经》，《楞伽经》也解释《涅槃经》，《涅槃经》与《圆觉经》、《大般若经》也是互解的。《大方广佛华严经》称为经中之王，许多经典都要解释他。我们中国流通比较普遍的《金刚经》，大家习诵特别多，《金刚经》可以说是解释六百卷《大般若经》的根本的方便教化，但是他不能代表全部。《心经》也来解释《般若经》，就是佛二十二年的教诲。

《般若经》本来包括许多种类，有上、中、下三品，每一品都有注。这六百卷是玄奘法师所翻译，只是佛二十二年中所讲的一小部分罢了。我们现在翻译过来流通的还是很少，许多经典遗失掉了；许多贝叶经在印度就遗失掉了，没有翻译过来。

我们中国翻译过来的经律论数量够大了，现在大家习经比前人方便得多。像智者大师这样的大善知识，后人称为小释迦，他建立天台教，完善此教化体系，使之真正弘传开来——这样一个大善知识，想看《楞严经》都没有看到。他设拜经台，拜了十八年，没有见到。我们现在这里面任何人想看《楞严经》，不用太费事情都可以看得到，不需要拜十八年，十八天也不需要你拜。

过去古人想见一个经典，真是如饥似渴，宁舍身命！我们都知道释迦佛在因地为一句偈、半句偈可以舍身的。我们现在不要说舍身，能拿出一部分时间来读一读都挺好了。