药师经读讲 | 第十讲 (三)

“建立幢幡，七日七夜持八分斋戒。 ” 这是另外一个步骤，使佛法建立法幢、幢相，使一切众生见此法益，咸有归向，咸得饶益，以善法的住世而能饶益有情。

我们都知道佛法的戒律有三聚戒，通过威仪戒，像供佛、赞佛、礼佛形像——这是树立威仪戒、是归向。下面就会产生无量善法，使诸佛的教化住世——有善法方能饶益有情。这三聚戒对我们来说是有次第的。从圆教说，没有次第；但以行持来说，如《楞严经》所讲：悟者顿悟，乘悟并销，行者还要依次第而行。

佛在这个地方给我们举这个例子，讲的这个方法很简单，一定不要轻轻带过。虽然貌似简单，内涵极其深厚。

“澡浴香洁。 ” 表得法之轻安、行法之轻安、成就之轻安。 这个轻安真正得到了是不会散坏、不会退失的。我们上午讲到佛法与世间法的根本差别在于此处。我们世间的一些满足、快意的作业都是因为因缘和合而成就；佛法不管是至静轻安、大悲轻安或者寂灭的轻安，都是不可散坏不可动摇的。乃至身体被截肢、被杀害，种种逆缘现前，乃至重大病苦现前，也不会产生轻安的退失。这真是不可思议的事情！

过去我们禅宗的祖师——马祖，他建立丛林，在他座下有许多僧人依止他学习佛法。他有一日有病苦，就大叫，叫声特别大。大家都来劝慰他，他的侍者不好意思，说和尚啊，你早已破这些梦幻之事，这些痛苦境象不必这样吼叫，你可以忍一忍嘛！他说此非汝境界。这些祖师大德在痛苦、病苦中，大悲与智慧不可散坏的。所以说佛教这种轻安与利益的满足是不可退失的。佛教有个名词叫阿鞞跋致，就是不退转之义。“澡浴香洁，着清净衣”，不过是表示轻安的一种表相罢了。

“应生无垢浊心、无怒害心。 于一切有情，起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。” 这一段文字是诸佛所证果德，佛心就是这个心，平等饶益有情之心。 平等心是智慧的根本。要没有平等心，一切智慧无由发起。我们都知道佛法讲体相用——没有智慧之体，饶益众生之心是无根的，就会堕入世俗人情，就生堕落了。所以丢体，相、用不能发生。体相用是全体的，如鼎三足，缺一不可，缺一全废。

下面才有大用。用者，使一切众生得饶益、得安稳、得安乐，远离怖畏。所以诸佛菩萨是善说安慰者，善作饶益者，善作布施者。看过《地藏经》的人都知道，说地藏菩萨是善说安慰者。诸佛如来亦复如是。