药师经读讲 | 第十四讲 (十）

【赦诸系闭】

把种种牢狱里关押的人能释放的尽量释放。这种大赦因缘可以使社会平安，趋向于自然的教化，所谓善法的摄护，非是刑罚的教化。

【依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来】

“依前所说”：怎么来造像，怎么来安座，怎么立幢幡，怎么散花烧香，怎么礼赞……这些供养之法前面已经说过了，不重述。

【由此善根】

“此善根”，善根是一种力，是一种功德，是一种不可思议的善巧。过去有功德格之类的做法，说行多少善业可以满一个愿。这是诱导众生向往善法的一种善巧，也有这样利益的。说你念多少经、持多少真言，然后满足你一个愿——这是可以的。像前面举的例子一样，若人持咒持到一定程度，可以满足某些愿。但那些愿不是罪恶之愿，不是私欲之愿。

现在许多人在这个地方有误区，认为持真言持到某种状态、念佛念到某种状态，我就可以随便想了——不是，那成外道知见了。这个地方要有慈悲、饶益众生的因缘，所以要生慈悲饶益之心。因为真正学习佛法之人不贪图自己的身计，是不会为自己打算的。这也正是佛法使我们出离生死苦海、出离有漏业、出离轮回的根本教化。

世间众生就是贪图自己的享受、贪图自己的愿望，为了满足自己种种愿望不惜手段。佛法也顺应大家一些心性，作一些方便的回施。但这是权巧之回施，非是真实之说。比如说你行多少善法、做多少善事，可满你一个愿。你念药师琉璃光如来的名号，修持供养，也可以满足某些愿，但是这有前提：要有慈悲心、饶益心。

你说我求男女、求升官、求财富，我没有饶益心，能不能得到呢？我告诉你：不能！你以罪恶心、占有心乃至炫耀心、过失心，欲得到这样的善法，要是摄护你、满足你，佛法也就无益无利了。要是发平等心、饶益心、慈悲心，作诸善事，能使自己的愿望迅速圆满。这是决定不可思议的！所以佛法先是顺应世间，作善引导，这是常规的教化。

当然也有一些特殊的修法，特殊修法是非常之人所能行。像密教一些忿怒修法，是以瞋心、恨心、愤怒心修持的，可以毁灭阐提生命，使这些阐提得生佛国，发生善利。那是像莲华生大士这样的化生大士才能行持，不是一般凡夫心量修持所能涉足的。这个地方不能笼统、不能草草！现在佛法被人混淆得比较多、相似得比较多，分不出应行、应作、不应作、不应行，区分不开了。自己的根性不知，相互不知根性，所以修法有杂乱因缘，多生过失，少生善利。

像现在在社会上流通的《一掌经》之类，都是启发人的善根，通过观察善根，适合修哪一类的因缘。有的善知识虽然没有宿命、天眼这两种方便，也可以假借这种工具书来认识与了解对方，作善施教。在佛的经典上，《占察善恶业报经》亦是此类工具书——他也含真正的法益与修持、利益的给予，这是并举的，但他是一个善巧的工具。所以说修地藏法门很容易成就，用占察方法很容易自觉觉他、自知知他，来运用自己的长处，避免自己的短处，迅速使自己得到善利、善法、善成就。

现在在我们国内，这些运用逐渐减少了。因为这几十年以来佛教的断层，大家对这些法门的了解很少很少了，用不上，或者没有时间去用它；相信世间的算卦啊、卜筮啊、邪魔外道啊、鬼神啊，对佛法的相信与运用反而少了，或者干脆没有了。所以说佛法有些方法也特别需要推广，像《占察善恶业报经》真是需要大力推广。

近代许多有成就的法师是以《占察善恶业报经》行持的。明朝末年四大士，其中之一的蕅益大师，从发生戒体一直到他的许多功用，多是以《占察善恶业报经》发明的。他写有《占察善恶业报经》的忏悔仪规，得戒体呀。末世众生因为没有好戒师，欲得戒体，不管是出家在家，都可以用忏悔、占察的方法，使自己得到清净戒体。若人有戒体，一切善法都能迅速地自然发生，不假运作。这是不可思议的事情！

要真有三皈依的戒体，你的善法日日增长，善缘日日增长，善利日日增长，不需其他作业。就是说你做善业是情不自禁的。戒体的摄护就像一个新生命一样，特别喜欢这种作业、随顺这种作业，自然地运用这种作业，不假努力，不假做作，没有委曲，没有人情，只是随顺。所以戒体对我们来说十分重要，它就是皈命的表现，也是生命法身一分的再现。

我们都知道有五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。戒就是法身分——你戒体现前，也就是法身分得以成就，可以运用法身之一分，不是全体。何以故？诸佛才能彻证法身。所以三皈依也是法身分。你没有三皈依，就没有法身分，法身这个分、这个力不摄你，你想得到善利的提携很难！这个地方提醒大家。