【及彼如来本愿力故】
药师琉璃光如来有十二大愿。愿力摄护，就是我们能依教奉行，与本愿力相应，利益能迅速现前。
【令其国界即得安稳】
前几天举例说日本国在宋末元初之时用药师法，使蒙古的军队不能攻占日本。这是有记载的。当时日本国内上下大家都行持、持诵、持念药师琉璃光如来的名号，各大寺院都这样做，人民也有这种向往。因为战争特别残酷，大家不喜战争，所以就持诵。元朝的战舰一开到日本海岸就被大风吹翻，不能登陆，没有战争的因缘。
你说这样的运用是不是可以成就？决定可以成就！众心所向，决定能成就。因为这在共识上可以认定它。大家共识这个法、运用这个法，这个共识就会产生与药师大愿相应的这种力，这个力是不可思议的。后面还有十二药叉神将所发大愿，我们慢慢地学习。
【风雨顺时，谷稼成熟】
就是风调雨顺国泰民安之相。
【一切有情，无病欢乐】
国主要这样做，对一个国家来说真是大善利、大善缘、不可思议的事情。这样的王是贤圣之王。
【于其国中，无有暴恶药叉等神，恼有情者】
要是国王暴虐，君臣多行不正当作为，恶神药叉也就多在此国土作种种难缘，恼害有情。按这个世间的说法，有大旱、水灾、飓风、龙卷风、地震等过失，这是有情作还是无情作？佛法告诉我们，这个世间是情世间与器世间的和合相，这个和合相，它是一体不二的。所以有情所受的果报虽然多以无情显现，亦是有情的感召。因为有情所作业力感召无情的再现，使我们受这些报应，就是环境种种暴虐的过失。
读过《大方广佛华严经》的人会对这个世界有新的认识，因为《大方广佛华严经》是佛教中的境中之境。佛教对经典的判法很多，像对《妙法莲华经》判为果中之果，对《无量寿经》判为净土中之净土，这都有他判别的善巧。《大方广佛华严经》是境中之境，就是说你透视过这样境界，可以认知这个世界。
能听闻《大方广佛华严经》这个经题的人，善根就不可思议，况且能读诵者？《大方广佛华严经》在我们中国传播得比较普遍，有华严宗，就是教下的一个教化因缘。像清凉国师、杜顺长老这些和尚都传播这个教义，一直到宗密大师，就是圭峰禅师，一直在流布这种教化。有时间、有福报或者说有那个因缘，能看一看特别好！以经印经，特别方便；依经来学习佛法，特别直接。
“无有暴恶药叉”，药叉可以使世间多产生一些因缘过失。按佛教来说，发水多是有恶龙生罪恶之心，使大家在洪水面前受到伤害；干旱也是恶缘鬼神的作业。可不可以调整？可以调整的。
【一切恶相，皆即隐没】
像天气阴沉，大家心情也就不畅快；秋高气爽，万里无云，人就感觉特别敞亮。我们到云南、西藏或者一些高原地带，还能看到瓦蓝瓦蓝的天、青色的大地、
清澈透明的水，让人看了身心畅快。但是到另外一些城市，天空灰暗，空气难闻，水是黑色的，到处是垃圾，不能让人愉快。若说我就喜欢这些地方——那可能是苍蝇、蛆吧？喜欢罪恶、混浊不是人的本分，大家还是希望清净、纯净、不污染的环境。
这个地方，“恶相”也是大家恶业的感召。若能修持药师法门，善缘皆会现前，恶缘恶相就会退失。“一切恶相，皆即隐没”，不再现了。
