【九者，饥渴所困】
像我们在这和平年代，安居乐业，饮食丰足，这个事情没有。但是到一些沙漠地带或者贫困地方，还有这种压迫。我们走过一些比较偏僻的山区，那里半年能吃上粮食、半年要靠人救济，吃不饱饭。现在许多人一餐花几万、几十万，一盘菜几千、几万，但在一些贫瘠地方，孩子失学，没有衣服穿，饭也吃不饱。
大家现在生活逐渐好起来了，农民有自己的土地，城市里人有自己的工作，但是不要忘记还有许多苦难众生！就是我们的同类——人类
，还有许多正在饥渴伤害之中。这也是一种横难。
【不得饮食，而便横死】
饿死或者渴死。在这个时代少了。我们知道中国有段时间出现过这样案例，大家因为一些因缘，产生一些天灾人祸，使许多人被饥渴所伤害。
【是为如来略说横死，有此九种】
就是佛以佛眼观察的九种横难，在这个地方往往菩萨也不能彻底知晓。佛是一切智者，一切明行足，一切圆满彻达无碍，一切难他都能去运用、去体验、去超越，成就不可思议的明行足的善利。所以如来能如实说种种世间的过失。他这不是差别说，是从根本上提醒我们。
【其余复有无量诸横，难可具说】
横有无量无边，这举了九种例子，让我们通过这九个例子来作对比罢了。“无量诸横，难可具说”，要是都说出来是无量无边的。众生无边，横难也是无边的。
【复次阿难，彼琰魔王主领世间名籍之记】
我们听到琰魔王这个名字，可能有点其他感受。我们要是不出离三界的生死，就是琰魔的眷属，你逃不脱他的审判！这也是决定的。所以佛法给我们一个教化，欲使我们出离三界压迫，包括阎王的审判。你有大善，阎王跟你没份；你有大恶，直接堕入地狱、畜生、饿鬼，也没有份。一般的人都是有份。这是个关，虽然是幻化因缘，但是自己业力感召出来的。所以因果丝毫不爽、不坏不散。
所以佛法告诉我们这个俗谛的教化，激励我们学习佛法，不昧因果，走出幻化，成就自在。没走出幻化之前，这些世间的种种业报差别像铁案一样不可动摇。唯有大智之人、大威德之人、大善巧人、大福德之人才能出离三界的这种压迫。所以唯有学佛之人能成这样的善利，就是出世间教化。
“彼琰魔王，主领世间名藉之记。”我们未了生死之前，我们这个名字现在都在阎王老子那个本子上记着！琰魔王都给你做着名字的，判官都给你记着呢。你每一个作为、每一个意念，就是身口意三业都了了分明；业镜一照，全部现前，一个你也遮不过去。所以说“名藉之记”。
【若诸有情，不孝五逆】
我们看看这个时代。若是孝顺之人，身体会健康。大家以孝传孝，血脉相承，家族就会兴旺。所以佛告诉我们孝为至道！作为人来说，我们要尽自己本份。学佛的人不尽自己本份，那是可耻的人。所以孝顺是我们学佛的根基啊！若在家，能行孝者
，或者过去不行孝，因为学佛法而行孝者，你真正是佛教徒了。要是你学佛以后不行孝，反而更自私、更忤逆，你就是外道所摄，非佛弟子。
【破辱三宝】
在末法时代，这是一个特别突出的地方。因为这种时代造就的一些过失，使出家人不能严格行使自己出家的法益或者威仪，使人多生讥嫌，破辱三宝。这个过失特别大。所以出家众要在自己的威仪上、行住坐卧上尽量严格地要求自己。那样会饶益有情，使人赞叹向往佛法僧三宝的教化，亦可使无量众生脱离生死苦海。因为赞三宝因缘、随顺三宝因缘，有不可思议的利益。我们要是使人谤佛、谤法、谤僧，过失有多大呢？可以审思一下。
【坏君臣法】
君臣法大家知道的。在一个单位，有单位的主要领导；在一个家庭，有家庭的家长，下面都是眷属。一个寺院，有种种执事，这些执事都可以说是君相。一个国家也有国家的君臣之相。不能乱这样的法。要坏乱这样的法，多是叛逆之心，多毁于性戒，这样人什么过失都敢作。
所以对一个丛林大家要爱护，对执事要尊重。作为居士，在工作单位里应该尊重自己单位的领导；在家庭，对父母要孝敬，对儿女要抚养。这个地方就是君臣之法，社会秩序自然调理，大家就会在这种安详的气息中健康地生存。学佛法的因缘也就会炽盛。要是战乱时代，大家惶惶不安，这样的法会不可能成立。一个炮弹落下来了、飞机飞来飞去、当兵的乱窜，你怎么能坐下来学习佛法？所以有个好环境对我们学佛的人来说特别重要。
