【尔时，阿难问救脱菩萨言：
善男子，云何已尽之命】
已尽之命，生命已经结束了。
【而可增益】
已尽之命怎么能增益？在我们世间这叫起死回生。有没有这样方法？决定有的。药师经可以运用这样方法，但因缘必须和合，种种要求必需具足。这不是难为，要不然这个作法的因缘不能成就。这是已尽之命啊。
【救脱菩萨言：
大德】
菩萨对出家众的称呼，称为大德。在家居士，若证得圣果，出家人可以称居士为大德；若未证圣果，不可称大德。出家人未证圣果，亦可称大德。何以故？他显现出家舍欲之相，是名大德。我们知道阿难受教之时是凡夫僧，所以在这个地方救脱菩萨称“大德”。我们作为学佛之人，要对称呼有个明确认识。
出家众，下座对上座称“大德”，上座对下座只能称“具寿”，不能称“大德”。这是称呼差别。在家学佛的二众弟子，证得圣果，亦可称为“大德”；若未证圣果，称“大德”会损他的福慧。像要饭花子不能称王，若说“我是皇帝”，会招杀头之难。这个地方我们要有个概念，相互不能滥称或者混淆。佛法不能造成称呼上的混乱，那成外道法了。
【汝岂不闻如来说有九横死耶】
九种横死、横难。在我们东北，这第一种横难最为普遍，我们看一看。
【是故劝造续命幡灯，修诸福德】
幡灯可以续命。这种福慧的修持可以使我们生命得到延长，包括放生、燃灯、树幡。的确有这样不可思议的感召。许多人喜欢到佛殿里、佛堂里转一转，感觉这么好个地方，心里这么平和、清净。许多人，不管他学佛不学佛，到殿堂走一走都有这种感受。这多是幡、灯、香、花的提醒与环境力，就是境界力加持与诱导产生的效果。
【以修福故，尽其寿命，不经苦患
】
这是极为重要极为重要的话！在《无量寿经》中佛反复告诉我们：我们这个娑婆世界有五恶、五痛、五烧。众生因为贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，毁犯五戒，坏于十善，多在五恶、五
痛、五烧之中。反之，行诸善法，严持五戒，行十善道，就是行诸乐法，现世得安稳，从明入明，从乐入乐，端身正意，出诸苦难。若是行诸恶法，从冥入冥，从苦入苦，不得出离，现世就得这样的伤害与压迫，所谓五恶、五痛、五烧——由五恶而产生五痛、五烧。这是自招，别无他人强加呀！
所以这个世上没有上帝、没有阎王，也没有极乐，但是大家的心性——净心者、慈悲心者，可生极乐；罪恶心者、无明心者、破法心者，可堕地狱。这都是梦相差别，实无差别！若究竟证得法益，得见无生法忍，地狱天宫皆是净土。这正是如来随顺觉性光明藏之回施，大威德之教化，纯净利益之给予。以修诸福德续命幡灯之类教化，可以使我们尽其寿命不受苦患。我们的苦难原来都是自己的过失感召出来，所以我们作为一个人要面对自己。
我们都知道达摩祖师西来之时，他的教化就有四行观，其中有报冤行，就是任劳任怨哪！甘心承担现世果报——若顺者，是过去福德成熟；若逆者，是过去业力所现。这样甘心承担，自然就消除宿世业障，得清净法益。现在人多是：顺者，欢喜骄慢，沉溺不能自拔；逆者，多生怨天尤人之说，多生仇恨怨恨之想。这样不能心平气和地面对自己的命运、宿世的业缘，多产生新的过失、苦的压迫。
这个地方告诉我们，我们这一生欲得安稳、欲远离诸苦患，乃至为以后的因缘，要多行善法、多修福慧、多行慈悲，生命自然会趋向健康、趋向真实，得真实饶益与善巧，就是对自己生命的把持。在逆境中不生怨恨，甘心承担；在顺境中不生骄慢，不沉溺于差别果报，不作威作福。这是大善根之具、大道德之成就。
