【阿难问言：
九横云何
】
佛说有九种横，九种横是什么内容呢？
【救脱菩萨言：
若诸有情】
“若诸有情”，大家看看我们东北是不是这个形象？这是一个横难。
【得病虽轻】
本来没有什么事，很简单地调理一下就可以。
【然无医药】
没有恰当的医药对治。
【及看病者】
没有好的大夫。
【设复遇医，授以非药】
遇到庸医。就是不负责任、滥用药。
【实不应死，而便横死
】
这在现在也特别地普及。许多人以经济效益为根本，丢失救死扶伤的根本医德，造成这样的伤害。乃至说自己的差别果报也会得到这样的伤害。下面的伤害在我们东北表现得比较充分了。
【又信世间邪魔外道、妖孽之师】
什么叫邪魔外道？自己生死尚不能把握，自己生命尚不得自在，而欲教化利益别人，都可以称为妖孽之师，都可以称为邪魔外道。何以故？自己的生死命运尚不能真正把握，那没有出魔罗眷属；生死尚不得自在，亦没有破魔眷网，所以说是邪魔外道，没什么好说的。我们现在要是不了生死、不真正三皈依，皆是魔罗眷属，没有什么好说的，没有什么可怕的。
我们知道有五种魔，天魔、心魔、死魔等等——不管哪一种魔，我们现在要是不出生死苦海，这些魔罗眷网都在网着我们、罩着我们。这个地方，邪魔外道主要是对欺骗众生、假众生因缘以成就自己过失的呵斥，或者说对我们这些横难的遮护。
【妄说祸福】
这个地方迦叶尊者有深刻的领纳。去年我们讲了一个典故，今年不妨再提示一下。这个典故是在佛教中运用得特别多，我们现在叫公案，大家都可以参一参。
佛在世之时，有一个老人家，年龄很大了，要出家。我们知道阿罗汉有宿命明与天眼明，可以观察众生过去八万大劫、未来八万大劫的去向与生生世世变化。当时五百阿罗汉都具足三明四智——天眼明、宿命明、漏尽明，这叫三明——他们用天眼与宿命观察这个老人，没有出家的善根，所以都不许他出家，没有这个因缘。
这个老人家就很痛苦，说不能出家怎么办？别人都知道我要出家了，我把家产也处理了，儿女事情都安排好了，不能出家多耻辱啊！他就站在给孤独园的大门前痛哭。这时释迦牟尼佛与阿难托钵回来，世尊就说：长者，何以哭泣？这个老人说：尊者不许我出家，各个如是，我有何罪业不能出家呢？佛法能饶益一切有情，佛是一切智者，是大悲成就者，我何以不能得摄受呢？世尊说：善来比丘！快入我法中。此老人证得阿罗汉果。
当时这五百阿罗汉不明其意，说我等以天眼宿命观其八万大劫，无有丝毫出家之善根，何以能证得阿罗汉果？释迦佛就跟他们说宿世之因缘。后来迦叶尊者说：世尊啊
，我等弱智，不具彻底究竟方便，以后对一切众生视若世尊，不敢作小智判别！
八万大劫的善巧宿命天眼观察尚是弱智观察，不是究竟观察，我等众生何敢妄说救度别人、帮助别人呢？！当时我看到这个典故，特别受震撼！我们经常听一些人说他要度众生、要帮别人。哎呀，真能帮别人、度众生者，唯佛一人！何以故？佛知无一众生可度，实无众生
，是名度尽众生。
菩萨、贤圣尚有差别之念，虽有法性运用，知无一法可得，但还有种种运作，还要种种求证，还有众生相似可度，不名真度众生啊！我等薄地凡夫只能依佛果德回施，随顺佛果德教化作方便的回施，转相教化，转相度脱，宣化佛果德来作相互饶益，这还有相似分。所以我等自身利益乃至修持绝无度众生之因由。
现在世间许多天魔外道、妖孽之师恐动人心，说自己是什么佛、什么菩萨，可以度众生……这都是欺骗众生！称为妖孽之师。证得阿罗汉果在佛面前尚是弱智，像这些下劣众生只有稍微变化，怎么能度你的生死？你怎么不审思呢！他自己的生死变异尚不能知、尚不能见，怎么能度化我们？这个地方大家要审思！要不然贻误了自己一生，真是冤枉啊！
在这个地方我们顾不得身家性命，要给大家把这个因缘提醒出来。一人觉醒，一人得度；十人觉醒，十人得度；万人觉醒，万人得度；若不觉醒
，三途难免！这不是恐吓，这就是佛法所说的真实因果。因果虽是幻化，毕竟众生不能出离呀！若依善法，亦是遵循因果，亦可成就佛道。所以出世法入世法不离因果二字。
因为佛法不讲断灭。佛法有俗谛、真谛之运作，俗谛、真谛要融通。若不融通，或取断灭，或执著于有，或昧于因果，或不畏因果，皆成邪见，堕入险坑，成就是非百句之世间教化，不得真实饶益。所以大般涅槃智，非是非，非百句，是非百句所不能摄。若是圆智之人，是非百句皆是善巧；若是愚痴颠倒，于是非百句中多作流转。
所以我们学佛之人学的是绝待圆满究竟之回施。尤其末法时代，依果地教化究竟平等回施，才能使我们迅速出离生死苦海。所以暗合道妙是念佛行者——虽然不明道理，能专持名号，直归极乐教化，或者直归诸佛净土教化，直归万德回施、果德回施，这样能迅速地使我们出离生死苦海，得安稳利益。
