药师经读讲 | 第十三讲 (十三）

现在许多人强执于自己，认为自己那个是佛法，以为自己所得到那个知见是佛法，自己有正知正见……这都是中毒的人。即便是方等经，若是无智强执之人，方等经典亦成毒药，使无量众生执药成病！药吃多了，反而成病。有善巧者、有智慧者、无挂碍者、无染著者，依此方等经典，如饮甘露，能迅速调理一切众生的种种苦难病缘，成就健康。佛法教化就是如是。

我们末法时代，斗争比较坚固，就是我执我见，自以为是，各依情计，堕入知见坑；不知佛法无对无双，绝待光明，不假情计；摄化众生而无所得，饶益有情皆是幻化，众生不可得，佛法亦不可得。所谓清净佛法，法本无法，因缘而生，度脱有情，实是幻化，是菩萨行道业，尚不是诸佛一真法界的回施。

一真法界回施，不动本座，光明彻照，众生得度，诸佛不知——诸佛没有度众生之心，但能饶益有情，大愿回施。所以诸佛是无作意修持、无作意回施。我们知道八地菩萨以上称为净心菩萨、净心作业，一切善法皆因报德，不假作事，不假用心。七地以下菩萨都要作意，说我要做什么善事、我要行持什么善法、我要饶益有情……他心里面还有善法、还有有情，称为不净心菩萨。

这在我们讲《往生论》中讲过，这个地方要反复对比。要知道永明延寿大师在他的《万善同归集》中说的话，他说：此法非从外得，亲近尊重一切善知识。这真是惊天霹雳！能使一切众生觉悟。这两句话你能识得清、看得明，就会知道近代圆瑛法师念佛的心得：了了分明，了不可得——是为念佛正修行智、正修行意、正修行次第。

发无上菩提心，就无一法可得，一切众生与佛同等，一切诸佛所证与众生同等。何以故？这个地方是无差别处、清净处、本源处、非起作处、非修证处，这就是无上菩提心！发者，众生启用之时，所谓始觉生起，无所生是为生，无所发是为明；明者，可以行菩提心了，可以依菩提心行持，就是顺性起修。这是知恩之处，佛恩在于此，佛的果德在于此，佛所证就是这个，十方如来同证此德呀！

所以说佛证的有解脱、涅槃、智慧。虽然有智慧、慈悲、方便种种说法的差异，归结一个，就是这个秘密藏，无得无失，清净光明，不增不减，不来不去，法益圆明，非假修持，远离谄曲。这是诸佛亲证果德，不管以什么方法修持，超越不出这个地方。这正是大恩所显，是大愿、大力、大雄所住，非大雄大力者不能在此处落脚！

众生总要有所得啊！无所得就取断灭，有所得就要执著。诸佛无所得发起广大善巧的回施。所以称为佛世尊慈悲饶益有情的悲心、智慧心、善巧心，也就是饶益有情心。因为无所得，行一切善法，才能真正饶益有情。我们以有所得心，怎么能饶益有情？怎么能解脱？怎么能成就无上菩提？与法性不相应，你怎能建立无上无碍的道业？在这个地 方我们要深讲、痛讲，尽未来际宣化，使众生能心开意解。这可能是我们出家人的本分吧！

这个地方恭敬供养，就是为了使我们超越自己那种为我的执著、为我的粘染。我们在佛教最初下手地方，六种波罗蜜的行持，都是到彼岸，都是三轮体空。若有染著，布施不名布施，是为做生意；精进不名精进，是为苦行；禅定不名禅定，是为外道；持戒不名持戒，是名戒见。你没有般若波罗蜜的行持功德与利益，你就没有眼目，是为狂慢、无眼目人。这个地方大家要善思维！不怕浪费时间，这个地方没有浪费大家生命的时间。

这个地方利益若能发得起，尽于未来际你就像文殊普贤之类，生命无量，光明无边，像诸佛寿命一样，亦是诸佛寿命，即是无量寿如来会。 那我们的寿命就是法身的寿命，是无量无边的，非我们的神识，非我们的灵性，是法性的真实、法性的光明、法性的运作、法性的普及、法性的绝待——他是尽未来际的、不生不灭的。在此处众生若作心底的测度，就会生恐怖：一是断灭的恐怖，二是有为的恐怖、有我的恐怖。过去宗下大德开悟就是断此命根，所谓有无或者断灭，或者有的这种取舍的执著，这是命根哪！是生死轮回的铁围山，也叫金刚围山。

恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来——