药师经读讲 | 第十一讲 (四）
药师经读讲
（2000年三学寺专辑）
慈法法师 讲授
岁次庚辰（2000年）于海城三学寺
第十一讲 （四）
这个禁戒是保解脱戒，也叫波罗提木叉。就是若人能闻此戒，以此戒行持，决定保我们解脱，保我们离三途之苦，保我们成就佛道。
“受持禁戒。”现在世人对戒律有一个大的误解，就是把戒律当成一种缠缚、压迫——不是这样，戒律像父母对儿女的爱护一样。小孩子到其他地方，父母会交待不要与人打架、不要做坏事、不要在马路上乱跑、不要伤害到自己 …… 这些交待在佛教来说是戒律，佛给我们学佛弟子的交待就是戒律，来爱护我们的生命，也就是法身的生命、慧身的生命，也包括色身生命。
受持禁戒，是保我们解脱的大慈悲的给予，绝非约束。现在许多人把佛教戒律当成约束，不敢涉足佛法，认为你们佛法有这个要求那个要求……不是！那是对我们色身、法身最慈悲的、直接的、智慧的摄护，是佛亲证的善巧。我们若能依戒行，不佛自然觉悟。就是说凡夫运用佛的作为，作为指导自己行为的准则，不佛自佛呀！虽然是一个无智慧的愚闷众生，若能依戒行，一样可以做出智慧之行与功用，乃至引发智慧的心地，这叫戒律。
“ 禁戒”，在我们世间有很多禁止作为的事情。 像敌敌畏、毒药不能喝，刀子不能往自己身上扎，不要闯火车道等等。 为什么？ 你不这样做就会伤害你的身命。 佛的禁戒亦复如是，等无差别。
【若五戒、十戒】
五戒，是我们在家优婆塞、优婆夷或者说在家居士应守的维护人格的最基本要求。在家以慈悲为根本，慈悲就是保护生命的最大善巧处。我们不杀生，生命就会健康，周围因缘就会安祥，就很少有恐怖因缘，没有横死、多病的压迫。所以说不杀生是长寿健康的根本，也就是它的因。欲得长寿者，你多放生、不杀生，就可以得长寿，这是决定无疑的。多疾病、多痛苦的人往往是宿世多有杀业。
要是人不偷盗，财富会自然蕴蓄炽盛。过去多偷盗的人，多被贫瘠所压迫，就是得到一些财也多不安稳，惶惶不安，多被五家抄分。所谓王家、冤亲、水、火、盗贼——这五家会分你的财富。不偷盗，会使我们的道德深厚，大家感到你这种人靠得住。
不说妄语，眷属炽盛啊！ 现在人都是三口之家，三口之家能和睦下来的也很少了。 过去的家庭，四世同堂、五世同堂，多因大家说诚实语，不说绮语，不说妄语，在一起可以和睦相处，尊老爱幼，相互提携。 所以过去的大家族很多。 我们现在看看周围因缘，三口之家比较多，三世同堂、四世同堂的少了。 为什么？ 就是人不能说诚实言。
到我们这个时代，恶口，就是相互以语言伤害比较多；两舌，喜欢挑拨事非；绮语，喜欢开玩笑，说一些不健康的话、做一些不健康的事。这是我们末法时代很大的一个特点。所以人伦渐渐地衰弱。大家可以看看自己周围的因缘，都会明确地感觉到。不妄语会带来眷属的炽盛，大家互相信任，互相爱戴，互相尊重。因为绮语，大家相互轻慢；因为恶口，大家相互憎恨；因为两舌，大家相互斗争；因为妄语，大家相互不信任，因此而发生。所以说人伦道德渐渐地减退。
杀盗妄“淫”，这个时代人的邪欲炽盛啊！多有荒诞之事，毁灭人伦，颠倒人生，不堪言论哪！这个地方没法议论，大家能看得到。这种过失给我们人类带来的是毁灭性的。虽然我们欲界众生是因为淫欲而繁衍生命，但要是颠倒人伦，做一些过分的罪恶，会使我们生命得到大的伤害，像瘟疫之类的伤害逐渐会炽盛。大家慢慢看就对了。
杀盗妄淫“酒”，酒者，使人多不能自制，颠狂，不知廉耻。因为酒的过失，会使人心狂意乱，什么事情都可以做出来。所以佛教制这个戒。前四条戒是保护人伦道德健康的基础；第五条酒戒是遮戒，为了遮护我们的过失。若不饮酒，人的心性就比较平和、安稳；饮酒，不能自制的因缘多一些。五戒是在家人应该守的戒律，是人伦道德最基础的保障。
十戒是出家众的戒律，沙弥、沙弥尼都要授十戒。这十戒是区别出家与在家的，大概有五条是区别出家与在家人的主要教化，当出家人以后方能知，在家人不能知，是为戒律。戒律，制戒，像县团级有县团级的内参，地区级、省一级乃至部委、中央都有它的高级内参，到哪一个级别才能知道哪一类事情，就是内参的事情。戒律亦复如是，是各个不相知的。
