药师经读讲 | 第十一讲 (八）
药师经读讲
（2000年三学寺专辑）
慈法法师 讲授
岁次庚辰（2000年）于海城三学寺
第十一讲 （八）
【尔时，世尊告阿难言】
释迦牟尼佛告诉阿难。这个地方不是对文殊师利菩萨说了，是对我们凡夫讲——阿难是代表凡夫来启发的，文殊师利菩萨是代表智慧第一的弟子来启教的。释迦佛告诉阿难，就是针对我们凡夫众生来宣化教化的。
【如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德】
“称扬”，称者，就是不夸张的说法、平等的说法、真实的说法；扬者，把这种功德回施给有情，使有情得见得闻。因为诸佛所证果德唯佛能宣化，菩萨贤圣不能宣化。所以这个地方叫诸佛称扬诸佛的甚深功德。下面的文字就比较深刻了。
【此是诸佛甚深行处】
诸佛甚深行处！诸佛的甚深行处是顺性立愿而发起的功德。我们众生所有作为基本上是逆性而行的。性就是佛性、圆满性、不可散坏性、无来去性、广大安稳的光明性，是我们与佛无差别的本性。诸佛如来顺性起修，建立大愿，顺愿完成的果德，称为报德，也叫报身。我们凡夫逆性，随着贪瞋痴慢疑恶见产生的流转的生命现象，称为众生业报身。诸佛如来是大愿摄护成就的愿力身，也叫悲愿身。
诸佛如来顺性起修，建立大愿，称为圆满报身。我们众生种种差别身，逆性而发起的流转，叫流转无明身，也叫业报身、无明业流身、异熟身，这个身是亏欠的。我们可以作对比。诸佛如来以果德拔众生之苦，拔众生之苦是以佛果德运用实施的。所以诸佛果德就是拔众生苦的用，用就是佛的果德拔众生苦，这就是诸佛功德所在。这种广泛实施教化唯佛果之后才能使用。菩萨不能彻知，声闻缘觉之类亦复如是，凡夫更不知其项背啊，我们不知道佛在做些什么。
全体大用，就是佛的全体果德，佛的果德就是拔济众生，拔济众生就是功德庄严，就是诸佛甚深行处。这个甚深行处是究竟觉，是一切诸佛与众生无差别处，这才叫甚深行处！菩萨有六度万行，但未归究竟果德，不能称甚深行处，可以称为深行处。声闻、缘觉趣于涅槃，虽于涅槃乐得以自我受用已发起，就是自利的圆满，但不为究竟处，不能称为甚深。凡夫地，行为下劣，多以贪瞋痴慢疑邪见作为生命的支柱、生命的抉择、生命实施的方法、生命实施的所依，叫浅薄行处、虚妄梦幻行处，不名甚深行处。
诸佛果德的回施，就是拔济众生，饶益有情，这是功德所在，也是诸佛的大用根本。此大用不离诸佛报德之体，报德之体就是大用，大用之外无有报德、无有庄严，大用不离当体。所以药师琉璃光如来的名号就是佛果德的全体，也就是宗。所以这以实相为宗，佛的名号功德也是实相。药师经、药师琉璃光如来的整个教化是以实相为宗，以究竟觉为宗，以不动智为宗。
这个宗体全体的回施就是大用，大用之外别无宗体。体用不二啊，就是因果同时之教。我们都知道佛法有圆顿之教，他是讲的因果同时——称念佛的功德之时，亦是佛功德全体现前之时，也就是大用现前之时，也就是拔济饶益有情之时。在阿弥陀佛教化中说的比较明确，说念南无阿弥陀佛之时就是往生之时，就是得度之时，就是成佛之时，就是度众生之时。全体大用与实相之体无有前后，无有差别，不二不异，全体光明，叫因果同时之教。这就是说拔济之德，以诸佛果德为众生因地之心，这叫果地教。
像我们来到三学寺念佛堂一样，念佛堂不管盖了多久、花了多少钱、怎么装修的，我们都不用管，走到这个念佛堂里面，它全体的受用大家都可以来承担。这就是果德，不需要我们一砖一瓦的因缘，不需要我们行持，也不需要我们其他作为，走进来即是。所以说佛的名号功德，称念即是，就会发起全体功用。
