药师经读讲 | 第六讲 (八)

第六讲 (八）

【复次曼殊室利】

再从一个角度说，智慧第一的人，菩萨呀！

【若有四众】

四众可以作为大的判别，就是在家二众、出家二众，各作男女说——在家的优婆塞、优婆夷，出家的男女二众。他不作七众判，作四众判。说若有四众，就是在家与出家各有男女二众。这是一种判法。

【苾刍、苾刍尼】

“苾刍、苾刍尼”，读chú，也就是比丘、比丘尼。干脆这样读，大家比较方便，因为读一个新名词大家会糊涂。也就是比丘、比丘尼。

【邬波索迦、邬波斯迦】

也就是优婆塞、优婆夷。翻译方法有别，内容无别。

【及余净信善男子善女人等】

或者不被四众所摄，他不是佛教徒，可不可以来学习佛法呢？“及余净信善男子善女人等” ， 可以说是七众，也可以说一切有情吧。

【有能受持八分斋戒】

八分斋戒对我们末法时代的人特别重要。过去八分斋戒就是在家人来体会出家生活一种善巧的戒律。这个戒律受了以后，一天一夜行持。过这一天一夜，第二天自然还戒了，就舍掉了。想再行持，可以再受。这个方法很简单，约束你的时间是一天一夜，或者说保你解脱的时间是一天一夜，加持你是一天一夜，提携你也是一天一夜。过一天一夜之后，这个事情自然解除了，恢复你正常的身份、正常的作业。

我们都知道戒律有尽形寿行持的，有尽未来际行持的，也有分阶段行持的。有的人说我可以持几个月、几个星期、几日，都可以。佛法无量善巧方便，主要是顺应我们大家，使我们能学佛、能了生死，都是可以的。我感觉到世间再也没有佛法这么慈悲、这么细腻、这么随顺、这么完备的教化了！

“受持八分斋戒。”斋，不是吃素，过午叫斋。这个地方一定要搞明白，过午是为斋；持斋戒，不是吃素。这个不能混淆！许多人把吃素当成斋戒，不是那回事。佛在戒律上讲得特别分明，过午不食是斋戒。

这是释迦佛对一部分弟子的要求，这个要求可以使他免除三餐的许多过失。当然现在因缘的差别，个人随缘行持就可以。要随自己所受能做得到，最好；做不到，要常生惭愧心，常生惭愧啊！这样还是一分孝顺、随顺，还不冤枉自己是一个佛子。若不能行持，又生骄慢、抵毁，就有过失，伤害比较大，使人迷茫，使其他人对佛法、戒法不重视。

【或经一年，或复三月，受持学处】

我们都知道南传佛教中现在还比较普遍，小孩子送到寺院。许许多多几岁的小孩子都搭着像我们这样的衣服，赤着脚。云南一些地方现在也这样，天气比较热，打着光臂，就一个披单——缦衣在原始佛教他们称为披单，一块布一披就可以了，冲凉或者做什么都很方便。因为他那个特殊区域，天气炎热，雨水较多，所以那样比较好，不像我们穿许多衣服。我们汉地的海青，外面再搭衣，这种穿法是我们汉地的特殊风格，千百年来就这么做了。

原始佛教比较简单，也与区域气候有关系。像那里小孩子到寺院学习佛法，把头发剃掉，搭上一个缦衣，就是一块布，或者叫披单，披上以后，像学生一样学习读诵经典，大家在一起。长大以后愿意回家就回家，多好啊！愿意出家就出家了，多好啊！很纯净很自然的事情，没有什么。

出家，他的父母也礼敬，国王大臣都礼敬。你还俗了，还是个在家人，没有什么，很平常。但是有的还俗压力也挺大。一般的小孩子还俗没什么；像作佛爷了，还俗了，压力很大。我们说作大和尚了，他们叫佛爷。他们那个地方我感觉像学校一样，大家都来学习学习佛法，然后到社会上生存。所以那个地方，许多我们内地人不能比的。

像现在在缅甸、泰国，出过家，然后回去，大家的生活还有许许多多出家人的痕迹。他们做人做得都很好，素质很好，至少能明因果。人能明因果，做事情就很条理。恶法呢，他尽量不摸；善法呢，尽量行持。“受持学处”，像这样的意思。我们现在的居士比较方便，有时间来到寺院里住一个月、半个月、十天、八天，学习学习佛法，有事情就回家了，挺好的。“受持学处”，就是学种种戒律威仪、种种教化因缘。

【以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法】

我们学药师经不违背学习净土法门，大家一定要相信，这是释迦牟尼佛在这个地方宣化的。你能受八关斋戒，若一年，若三月，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法——

【而未定者】

有没有这样的人？未定的还是多一些。要有定，佛恩马上就现前，弥陀的摄护、现下的安稳自然成立。虽然身居幻化娑婆，知道幻化娑婆必不可得，极乐世界究竟是安稳处、利益处。所以他会坦荡地面对人生，不与人作种种争执，但于人饶益提携，作种种善法；舍报会安祥，现在活得会坦荡、大方、无牵无挂。因为知道极乐必然是我的国家、我的国土，无挂无碍，息心、安心、放心地生存，把自己的事情做得轻轻松松的、光光明明的、干干净净的。这是决定的人。不决定的还多一些。我们不能不面对呀！

所谓未决定，就是总不能深信自己决定往生极乐世界。任何人愿往生都能往生——他在这个地方总有疑惑，不能真正安下心来，做事也总是惶惶不安的。这样的众生——