药师经读讲 | 第五讲 (四)

药师经读讲

（2000年三学寺专辑）

慈法法师 讲授

岁次庚辰（2000年）于海城三学寺

第五讲 (四)

【复此，曼殊师利】

世尊从令一个角度告诉我们。

【若诸有情，虽于如来受诸学处】

现在我们这些七众弟子学习佛法，有种种因缘的差别，所受学处不一样。在家人，我们都知道有优婆塞、优婆夷——优婆夷为女众，优婆塞为男众。受了三皈之后再受五戒，能受一戒、二戒，称少分优婆塞、优婆夷；受四戒，多分；严持五戒，满分。出家众的差别有五种：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。这五众学出来是各有差别的。

【而破尸罗】

“尸罗”翻译过来说戒律。“而破尸罗”，是说受戒以后不能行持，反而使这个因缘散坏掉。这是一类。

【有虽不破尸罗】

有的人不敢破戒，这戒律上他不敢毁坏。

【而破轨则】

什么叫轨则？社会上的公共道德、公共秩序，也叫轨则；一个丛林自己制定的种种规矩，大家需要共同遵守，也叫轨则；我们这个念佛堂有堂口轨则。到大殿有大殿的轨则，从哪个门迈哪个脚、怎么进大殿、怎么右绕、怎么礼赞、怎么上殿、下殿、谁先出、谁先入都有要求，这个地方叫轨则。破轨则像破尸罗的过失一样。这又是一类众生。

有的人不敢破戒，但是对轨则不在乎；对戒律很严格地要求自己，但是对轨则，感觉到我不管你那一套，我守住戒就行了——不行，是一样的。那于佛法中一样可以伤害佛法、伤害有缘，产生种种讥嫌，伤害佛法住世。像一个单位都有轨则，大家必须遵守，若不遵守就会产生伤害。

【有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见】

在我们这个时代，最为普遍的就是这一类，正见不能建立！尸罗、轨则他都不破，但是没有正见，自以为是什么样人、自以为自己总是正确的，这样的人会产生邪见。正见是无所见啊！无彼无此，无诤无讼，无挂无碍，如是正见是净心见、光明见、无差别见。

自以为自己正确的人基本上都是邪见人！这样的人容易与别人发生斗诤，用自己所谓的正见去诽谤、诋毁其他人。这是我们这个时代学佛人的普遍过失，不管修行不修行的人，都容易产生这种概念，认为自己做的是对的、自己见解是对的。这样的见，过失特别大。邪见的内容有很多，这里举一个例子，大家可以审思。这又是一类众生。我们看这几类众生都是堕落相，都是药师琉璃光如来所接度、救度、遮护的对象。

【有虽不毁正见】

有的人能持戒，能于轨则不坏，也有正见基础，知无一法可得，无取无舍，无爱无憎，从我的执著中自然放得下。“有虽不毁正见”——

【而弃多闻】

他说我有正见就可以了，舍诸方便，不多闻了，我什么也不要看。不光自己这样做，也叫别人这样做。现在这样的教化比比皆是，到处呵斥别人看书学习。宁愿去打妄想、生烦恼，也不看书学习，不让人去正见多闻。行不行？

有时候不对比不能鉴别，这个地方的心解不开，通过那个经典可以解开。因为经典是经经互解的。现在许多人学习净土就把净土与其他法门对立起来，读《阿弥陀经》就与其他经典对立起来，那都不是学佛的端正态度。你可以专门读一本经，但是不能与其他经作对立，经典都是互融互解的，这是决定无疑的。

佛说的经典互不相妨。我们一个人一生可以习一本经。过去许多古德都是一生行持一本经，都能成就。但是他也要广泛地看一些其他经书，来使自己心智得到开解、不雍塞。但是这一本经你要习透！读诵、研习，把他精通，他的利益才能现前。所谓书读千遍，其义自现。我们现在人学的杂、乱，或者盲目地排斥其他法益，都是很可怜的。

这又是一类，虽不毁正见，也不毁尸罗、轨则，但是弃多闻，这是个过失啊！佛在经典上告诉我们这是个过失。我们要是自己没有心力去多闻，好比说专念阿弥陀佛，不旁及任何因缘，是不是能做到？你旁及不旁及烦恼呢？旁及不旁及是非呢？旁及不旁及吃饭、睡觉、跟人闲谈、做种种杂务？还是旁及的！旁及那些，你读经又有什么过失？能旁及其他杂缘，读经不能说是过失。或者多闻，广泛交流，使自己心开意解，种种疑惑能放下，这也是很稀有很有福报的事。所以“虽不毁正见，而弃多闻”，这是个大过失。