药师经读讲 | 第五讲 (六)

药师经读讲

（2000年三学寺专辑）

慈法法师 讲授

岁次庚辰（2000年）于海城三学寺

第五讲 (六)

【如是愚人，自行邪见】

哪怕你说的话都是对的、都是经典上话，或者你认为自己的行持都是以正见行持，你只要诽谤别人，自是非他，好行抵毁，这样的人决定是魔伴党、邪见人！这样是恶知识，大家要帮助这样的人，帮助不了就远离他。要不然他会怎么样？自行邪见——

【复令无量俱胝有情，堕大险坑】

尤其是自以为是，就是法执的人，伤害有情最厉害！我们都知道自己有过失自己受果报，理所当然。但是自己有过失，又给别人带来过失的知见、过失的伤害、过失的果报，那太可怕了，伤害太大了。所以现在许许多多自以为有正确知见的人，希望诽谤别人，树立自己，这样是恶知识！这是决定的。有的人以为自己有修持，别人都不行、别人都是魔、都是外道——这样以为的人是恶知识，会损害我们利益的。

所以我们末法时代的人，一定要严于律己，宽以待人哪！像近代大德印光老人所说的肺腑之言：一切有情、一切众生、一切有缘皆是佛菩萨，唯我一人是凡夫。多亲切的话！他就远离这种增上慢邪见的伤害。这真是善知识，是我们的清净眼目！

近代的弘一法师也是这么样教导我们。他在倓虚法师的一些道场讲过戒律。他讲戒的主要内容，末法时代有一条最主要的要求，就是要严于律己，勿以戒律律人，亦勿旁指别人过失。何以故？我们末法时代的人要求自己尚能获得少分利益；要求别人，多是邪见因缘，斗争发起。这个地方我们一定要审思啊！这是近代大德对我们最主要的教诲。

能海法师在这个地方也是痛讲深讲啊！他对弟子的要求是：绝定不能用佛法的望远镜、戒律的显微镜去照别人，只能照自己！照别人是过失，照自己可以增上得利益。就是偶然照到别人过失了，也不能轻易发举，要生真正悲心、爱戴利益之心、饶益提携之心、方便救度之心、同体利益之心，才能予对方作以提携的提示、提醒；不能开口就把别人的过失随随便便张扬出去，使无量有情受伤害，堕入险坑，自己堕险坑啊！

近代大德，不管是显教、密教、律下、净土宗，都是这样教育的。虚云老和尚更如是，对自己严格要求，对其他人很少说些什么，乃至禅七开示也多是责怪自己的一些说法。好比他百十岁时间，在真如寺给大家开示，一说就是我年轻时候仗着自己年轻、能跑，到处朝山、拜佛、拜舍利、朝圣迹，多浪费生命，心外求法，作以非法……都是自责的话，来引导大家心内求法，作增上利益。

末法时代，到我们这个时代，特别容易斗争，他说他的过失，这个丛林说那个丛林的过失，修禅的说修密的过失，修密的说修净的过失……大家相互就是伤害了，这都是险坑，没有学法因缘了。我们没有时间搞那些事情。要迅速健全自己，没有时间看别人的过失，没有那个时间了！我们的生命极为短暂，学习佛法的因缘极容易擦肩而过，斗争时刻都跟随着我们！所以说这个地方，我们本师释迦牟尼佛用特别重的语言，反复提示我们莫以增上慢心使自己周围有情堕入斗争的险坑！

本师释迦牟尼佛，通过药师经的因缘，从五方面来观察我们像法转后末法之时诸有情的作为差别，分这五类。我们可以根据自己的因缘对比，自己可以分到哪一类中？因为这五类都是过失的做法，所以我们要结合自己，学习最主要的要结合自己、审视自己，旁及别人没有什么意思，联想别人也没有什么意思，看看自己的作为特别方便。

他把它分得很细：破戒律的因缘、破轨则的因缘、毁正见、弃多闻、不弃多闻而生增上慢，这五类，哪一类都有其过失与伤害。破尸罗堕地狱，没什么好说的。破轨则，使生活秩序与环境受到破坏，一样会受种种果报。它跟破尸罗还是有些差别，虽然有差别，看你是毁哪一类轨则，有的人破轨则可以扰乱一个丛林，可以使一个丛林毁坏，可以使一个道场破坏，那过失就大了。毁正见，直接把自己法身慧命毁灭了。弃多闻，我们要有智慧眼目，手足一定要健全，多闻像手足一样会给我们增加很多方便。有的人舍弃这个方便，学佛学得像个残疾人一样。有的人不弃多闻，增上慢心由此而生，认为自己有眼，有正见嘛；也有手足，能做事情嘛，多闻嘛，就增上慢，自是非他，会毁灭正法。这样的人力量很大，过失更大。

“如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。”许多人不以为然，说一个人有邪见只能影响一些人——不是啊！你一个人的邪见传播到你周围，你周围的人再传播到周围，周围的人再传播到周围……的确是这样扩散的。你一个人的邪见传播给一个人，这一个人传播下一个人，生生世世这个邪见不会断灭，毒害多少人呢？

所以一个善法的建立，可以饶益无量有情；一个罪恶的发起，也可以毒害无量众生，我们不得不小心！本来世间的人说是说非，大家在做种种过失，这还是有局限性的；但在佛法之中，因为佛法的长久住世、广泛流传，我们不得不谨慎，不得不小心，不得不像古德所说一样：未悟之前，如丧考妣！真正于佛法发生利益的人，真是如履薄冰啊！需要这样的。