药师经读讲 | 第二讲 (八)

我们看第五大愿，得戒清净。出家人过去做这个功课，最多就是因为这个。我遇到学戒的道场，基本上都给大家提倡这个经典，我说你要学戒就要读一读药师经。没有啥好说的，读一读就对了，不管其他的。读一读，自己慢慢发明。

‍ 【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒】

这就是药师佛、药师琉璃光如来直接给我们的利益！信得及、信不及，就有这样的威德威神，他可以使你安住梵行之中、清净法益之中。我们学佛的人就减少很多自责与自伤。现在许多人不能行持某些因缘，会有很多自责意识，责怪自己说我不行啊，我做不到，我这人又不学戒又不持戒……都是自责的话，伤害了自己的因缘，也伤害别人。容易动摇自己，使自己不安。

我们心里念一句南无药师琉璃光如来，这个心情不会产生，你坦荡得很。你过去做的过失你先不管，你心里坦坦荡荡地会面对任何学戒的、精进的有情。哪怕他修什么样法你也很坦荡，没有什么，也没什么可自责的。你没有那个因缘，没学戒，也没什么自责的。因为他可以使你一切皆令得不缺戒，具三聚戒。在这个问题中，若是自责，或者干脆管不住自己，说算了，随意作为了，为所欲为了，因为没有办法了，已经不能调整。要能读药师经，不会有这个过失。

我们国内年年都开许多传戒道场，年年都在传戒，但是出家人增加的不多。初发心的年年增加，年年还是这么几个人。不是说其他的，真正保持下来的因缘越来越弱，就是因为戒律的因缘伤害比较大。我们要真正把这第五大愿学习贯通到自己生命中，对药师佛，尤其是出家众，即便在制教上不能严格行持，在化教上也会产生这样方便。这是佛的两种接度，不作舍啊，从智慧慈悲上都给我们方便了。

持戒，犯就是犯嘛。犯，头篇就要灭摈你，没有啥好说的，驱出僧团。要是在家人，你犯根本，果报决定不轻饶，果报是真实的，必然现前。我们都知道出家人的戒法，分量重着呢！再加上末世出家人的学戒因缘往往不足，并不是出家人不愿意学戒，许多出家师父从剃头一直到受具戒以后，学戒的因缘都不是太足。因为许多寺院现在有许多事务要办，自己又要学习，很忙碌，真正静下心来学戒律的因缘都很少。要是有，是僧人的大福啊！这样呢，佛法的住世因缘也就比较稳定。

像我们学净土法门，以南无阿弥陀佛具足一切功德善巧，能圆成一切法益，包括持戒。但是这样，白衣也可以做得到了，僧对于佛法、对寺院的住世因缘就动摇了，众生重法的因缘就会丢失，法益在这个世间的住世因缘也就不得安稳。所以反过来大家提倡药师经，他有这样一重意义，能使佛法住世有一个稳定的根由，起码一时的遮护方便还可以。

有的人就不能学戒，这一辈子不能学戒了，诵诵药师经还是好着呢！这个地方可以使我们护持自己的因缘。这一辈子的确再没有学戒的因缘了，像有些年龄比较大的、学戒因缘不容易成就的，或者不容易走动参学、没有学戒道场，怎么办？读读药师经，自己再能看看戒律，当然好一些。

戒律，自己学极难极难的！所以居士要理解出家人的这一点因缘。我们出家人尽量来学习戒律，大家在一起和合地学习戒律比较方便。尤其安居学习戒律，受诸佛的加被、菩萨的加被、贤圣僧的加被，比较容易开解，也比较容易行持。因为它是僧法，在大众中才能行持得比较多。个人行持也可以，个人学习特别难。所以这个地方可以作一时的遮护，或者终身的遮护，不堕恶趣啊！提倡药师经也是对僧人特别当务之急的事情，黄教在这个地方看得特别重特别重的。

末法时代，制教，就是依戒严格行持、严格学习的因缘不具足情况下，怎么以化教来保护自己的出家正因呢？使佛法能稳定下来呢？使自己的还俗、在家不受到冲击、不受到轻慢呢？可以依药师大愿来摄护与弥补过来，你只要有这个身份就可以。他写得很简单：第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行——你只要有这样身份就可以！于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒——皆令得不缺戒！这是极善巧的摄护，也是药师佛对我们阎浮提末世众生尤其出家众的莫大恩惠呀。

像我这样过失极多的人，常常敢面对种种善知识、种种大德、种种修行人或者种种大众因缘，我感觉主要就是仗借药师琉璃光如来这第五大愿的摄护。要不然我根本没有，无地自容啊！因为在自己所行持戒律上的确有许多不能如法的地方，本来就很羞愧。以前见人会脸红，不要说坐在上面，坐在上面我看人一眼，我头会发晕的。的确是这样，不是开玩笑，就是脸皮特别薄的一个人。要是做一点过失没有消除干净，感觉到不敢面对人。后来遇到这种因缘上，才知道诸佛如来的真正悲心所在——不是要我们背包袱，是要卸我们的包袱！