药师经读讲 | 第二讲 (七)

‍ 【第二大愿】

起的名字是身光破暗，他也是以灭谛这个果发起的利益。

【愿我来世得菩提时】

把“得阿耨多罗三藐三菩提”缩写成“得菩提时”了，内容一样，也是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。

【身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业】

我们要看佛的愿力落脚处都是什么？要看我们学习佛法的落脚处都是什么？要把这个审视清楚。有一个人审思清楚，就是大菩萨，现前是不可思议的人。不要小看这一点，这一点很难审视清楚啊！佛在教我们成佛方法。我们现在为自己还比较普遍。

“第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。”“身如琉璃”很好观察；“内外明彻，净无瑕秽”，没有斑点，没有能染污的因缘。“光明广大，功德巍巍”，不光自身庄严，还具足无量功德。“身善安住”，不散不坏，不像我们现在这个凡夫身。“焰网庄严”，这是光明啊！种种光明交织在一起，并不排斥。“过于日月”，光明相这种网相过于日月。我们知道日月之明在我们这个天地间是最明显的标志，白天有日，晚上有月。

“幽冥众生”，我们未证得圣果之前基本上都可以这么说，心地幽暗，种种疑惑、种种困扰、种种无知都可以说是幽冥，这个幽冥也可以说是心地的黑暗吧！“悉蒙开晓。”你说是不是在黑暗中的众生得到药师琉璃光如来光明照射，得做种种事业？这么说是可以的。我们心开意解，做什么事业也都通畅无碍。在药师琉璃光如来的加持下，若能行持这样因缘，在种种事业上能迅速成就。“随意所趣，作诸事业。”

【第三大愿】

第三大愿有个名字，叫智慧炽盛。

【愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少】

佛法直接可以给我们带来这样的利益，无有困乏。这是道谛上发起的一个愿，以道谛而发。

“愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便”，我们看在自己心中有没有这样的愿望？“令诸有情，皆得无尽所受用物”，我们世间人的思想不是这样吧？往往我能受用、什么我都占有是最好的。令诸有情皆得无尽所受用物啊！我们有没有这样的心量呢？“莫令众生有所乏少。”

现在大家要发出这样的心，真是一个广大的心、喜悦的心、解脱的心、无我的心，也是智慧基础上的发心。这样发心从本质上来说对凡夫极难，我们能接受这种心就不可思议，能跟这种心相应就真了不起。要能发出这种心、运用这种心，你现前就是大菩萨。可能你是药师佛的化身或者这种化身功德成就者。

这个愿望看着简单，我们心里要真正有这种随顺、这种感受，有这种愿望、强烈的愿望、真切的愿望、像佛一样的愿望，我们现前的心就是佛心，的的确确是这样。一个凡夫的心往往不是这样。我们可以用自己的凡夫心审视一下，是不是有过这样想法？莫令众生有所乏少，皆得无尽所受用物，什么用物都具足圆满，不要有所乏少——这是最踏实、广大、超越的愿望。这样产生一个愿望比你修行许多善事广大得多，因为这是性德的真实。能随顺这个，就能知道性德会挥泛这样的利益，就是我们法性平等啊！

我们作为一个凡夫来说，基本上是无尽所受用物我都要具足——这是最好的，或者是最普通的因缘。要说令一切众生皆是这样利益——能发这样的心真是大善，就是佛之行善，这样的愿望非菩萨所能及。

【第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之】

这个愿称为导入大乘愿。我们的心有没有去掉邪见或者去掉声闻独觉的自利意识？要有，自己能引导自己，那是了不起的因缘；再能导引一切有缘，使一切众生这样做，那真是不可思议的。

第四大愿是化导之义了，在道业上的挥泛与修持。“愿我来世得菩提时，若诸有情”，不管是哪一类有情。“行邪道者”，末世人基本上是为自己，通过无量的善巧方便都是为了自己，为了达到自己的目的，这基本上都是邪道。不管怎么样做、再大的善巧、再相似的东西，最后都是邪道！因为佛法的确是不为自求！这个因缘特别细微，我们不通过佛的大愿、不通过真正行持或者真正利益现前，是很难透视的。

怎么办呢？药师佛就发这样的愿：行邪道者，悉令安住——你能念药师佛的名号，过去有种种过失之行，所谓邪行，也可以迅速归入菩提道，就是无上菩提道，超越声闻独觉乘，皆以大乘而安立之。这个愿力如是啊！能把师琉璃光如来的名号念起来，十二大愿这种内涵都是力，他的力度所在。像阿弥陀佛四十八愿一样，念南无阿弥陀佛，他四十八愿的愿力都存在着，都能发生功用效果。发生不了，那是我们的行持、信心、皈命不够，或者我们于知恩不知。