药师经读讲 | 第九讲 (六)

【以种种幢幡庄严其处】

“幢幡”，幡我们昨天讲了。幢，幢相，在南方的寺院多一些。在河北正定，十字街头也有一个石经幢，一节一节地刻上经文，上面有一个顶子。在我们佛堂有用布刺绣的幢，像一个桶桶，很长，绣刺有经文，上面有一个盖，那是个幢。塑法幢，一般是表一种法相，一种法益的明确标志。不光人类可以直接看得到，明确知道这个向往，鬼神八部之类一样可以看到，有个向往。所以我们大殿挂了许多幢幡、宝盖之类。

因为法益的建立，也会建立幢相。有的人因为自己法益具足、安稳，可以作众生的依怙，或者说是讲经主、坐禅主——种种教化主都可以说是立法幢者，因自己的法益标立于一方，摄护一方，饶益一方，所以称为幢相。这个地方是一种标法的形体。

“庄严其处。”我们谈过宝盖，过去一些大威德成就者，华盖自然悬于顶。即是五彩云气、光相之势，自然住于顶，使人的周围得到这种威严、庄严或者威神。幢相亦复如是，过去都是威德者，大威德成就者自然引发的庄严。我们作为末世种种修法者，要假借这种人造的物体来表法、来庄严、来开发内心这种真实利益。

【七日七夜，受持 八分斋戒 】

一般说七日七夜，是个不定的数字、变化的数字。说打七、念佛七、禅七、药师七，七的名字有许多，主要是在一个时期内克期求证，以达到改变自己的身心世界，这叫七。

我们知道极乐世界有七重行树、七重罗网——不是七行树，是层层不尽之意、变化无穷之意、调理安稳之意。所以“七”在我们佛教用的很多，它不是定数。七宝庄严、七宝池八功德水——这七宝大家也能说出名字，但不是具体的数，是无量珍宝的代名词，以七宝作为一个明确标志罢了。

七日七夜受持八分斋戒，亦复如是。有的人受一日一夜，以此因缘愿生西方极乐世界，决定往生。佛在经典上说的分明，说若有善男子善女人能受持八分斋戒一日一夜，以此因缘愿生西方极乐世界，决定得以往生。或者是七日七夜，或者一月、一年、三年、五年，都可以做。因为八分斋戒是随受，一日一夜自然就解除了这个因缘。有的人自誓受八关斋戒。自誓与授受不一样，自誓要有大誓愿力、大善根成熟或者要见相好。授受无需相好，因为师师相承故。“受八分斋戒。”

【食清净食】

就是不能吃蒜、葱、兴蕖之类的腥臭之物、腥垢之物，不能食用。过去在修一些特殊法门的时间，要食白食，杂色食都不许食。那是特殊的修持方法，才有特殊要求。一般这个地方所谓食清净食，是要远离葱蒜之类。葱蒜之类对我们人身，恶鬼特别地欢喜，善神特别容易远离。

为什么我们要烧檀香、沉香？善神欢喜，特别地喜悦，他喜欢这个气息，有这个气息善神都来集会。你要有葱蒜这些腥臭罪恶的气息、过失的气息、混浊的气息，恶鬼神也来集会。所以说食清净食，这对修法人来说挺重要的。因为这是供养之法，你要供养，你要清净啊！

【澡浴香洁】

我们都知道学佛的人不能染著自己的色身，只能把它作为使用，不能过分地装饰它或者说为它服务。你要认贼为子，你的家产永远不能炽盛。因为五蕴之身是幻化之身，是因缘和合，非实有此身，但因众生妄执，自以为是我身；以六种尘缘以为我心，实无有尘缘，但是假合，因为六根六识这种繁衍的摄取。所以缘于六尘以为我心，这都是一种幻化过失。

若人能破得此处差别，就会得到智慧，得见智慧方便，得无我智慧、无挂碍智慧、无分别取舍智慧。我们众生这个“我”是生死的本，也是爱恨的本。若人没有爱憎，生死是无由的。所以这个地方，“澡浴香洁”是为了供佛因缘，对这个身体还要使它清净。

【著清净衣】

在修一些特殊的法门上，还要有衣服颜色的择取。一般像药师法门，穿青色衣服比较要求一些；像专门修持一些法门，要着某种特殊的颜色，坛城要作某种特殊的颜色，若不然修法不成。一般以帝青色为药师的本色，也就是一般说的青色衣。“著清净衣”，这个地方没有要求。因为我们反复谈药师经是显密双运的教化，有些地方只能带一下就算了。

【应生无垢浊心、无怒害心】

这是最重要的！前面种种作为就是为了心地的发生功用作准备。不管是庄严坛城、庄严佛像、散种种华、敷庄严座还是以种种幢幡庄严、受八分斋戒、食清净食、着清净衣、澡浴香洁，都是为这个心作准备的。“应生无垢浊心”，这是修法的根本，也是我们学习药师法门的根本。“无怒害心”，就是平等心。

我们人要有亲疏，就有喜舍、有怒害。你要有取就有舍、有喜就有怒处、有爱有恨处，这决定相应的。阎浮提这一点是特别特殊的一个地方，什么发起都是有对的。这个地方应生无垢浊心之清净，爱心、恨心、分别心都是浊心，这个地方是无牵无挂、无取无舍，所以“无怒害心”。