药师经读讲 | 第九讲 (九)

“于一切有情，起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。”于一切有情——这整个是佛心，也是我们的本心。若能运用这种心，你会喜悦，清净广大，平和安稳，胜缘常现前，常得善友摄护，眷属常得炽盛。这就是大乘心、一真心、光明心，也会得到无碍的利益。所以说这个平等心就是平等智的发露，唯佛亲证。要不用平等心，你那个智慧是没法发露出来的。

我们众生之所以愚痴颠倒、贪瞋痴慢疑，都是因为“我”——我的占有、我的爱憎、我的分别。去掉这个的最好方法，就是通过对一切众生恭敬平等的回施、平等的饶益，能迅速使我们得见佛心。所以以佛眼看世界，以佛心对待世界，以佛的行为指导自己行为，迅速与佛法相应。供养最主要的目的是这个，不是要我们搞其他的；前面说造立形像、敷清净座、散种种花、烧种种香、种种礼赞、种种幢幡，主要为了引发这种利益罢了。我们费了许多因缘发起这种心，就会喜悦、踏实。

我们现在汉地许多人千辛万苦去藏地求法，求得一句、半句或者求得一个法本、两个法本回来，他感到这个可稀有了、可难得呢！现在求法更难了，包括一些喇嘛、一些大修行人逐渐对法的尊重发起了，不到那个因缘就不给你传法。你这个尊重，费了许多事情、花了许多钱、跑了许多路、拜了许多人才得到的法，你就会尊重行持。

像我们这个送上门，行不行？显教就是这样的，作不请之友！你愿意不愿意，就给你回施，这是显教的大悲法乳啊！就是和盘托出，放在这个地方，你什么时间愿意运用你什么时间用，你什么时间发起珍贵稀有你就得利益，发不起就摆到那个地方。所以显教是佛的真法乳啊，真正的慈悲！这个地方是最震撼人心的，就是无偿地、无保留地、无遮掩地全部给我们和盘托出来，欲饶益我们这些有缘。

这个法是没法请问的。虽然曼殊师利菩萨请问，佛还多是自我宣化。我们大家看这一段文字，全部是佛自己宣化出来的。看这个形式很简单，但是这个过程十分重要！一是建立尊像，先有一个所皈依、所礼敬之处，发起向往，设清净座，散花烧香，使我们先有布施的心、放下或超越自己的心。

现在人向往占有，什么都要拿过来——这个东西好，就是我的了；我的要收藏起来，不要别人得到。这个地方散花、烧香，让你烧掉，让你布施，让你舍，就是消除我执的一个殊胜方便。鲜花你摆几天也要把它换掉。很贵价的香现在中药店都有，一些好的沉香是八十块钱一克。你一天烧五克、十克、二十克、一百克，值多少钱？就要你舍！你说佛不慈悲——慈悲呢！少让你造点轮回业呀，多做一点不坏的因缘。

我们都知道供佛是不坏的善根！因为你供的是最圆满，圆满是不会散坏的。所以散花烧香是使我们布施的方便。你说我买一把香一块五毛钱，可以烧俩月——那叫不叫供养？我不知道。过去的涂香、烧香、末香都是贵价香，所谓贵价，就要从你那个贪吝心上割下那个轮回业——这个毒瘤；使你产生不坏的善业，就是供佛。所以在密教的第一教诲是先让你行布施，没啥好说的！你什么时间学会布施了，下面才有法益。他那个加行都是布施之法、供养之法。

我们汉地没有加行，都是直接来、直接讲法，没有其他过程。在密教法会上差别就大了——你修到哪一个因缘，比如你五百座完成了、加行完成了，你修哪个法；哪个部修完了，你再修增上的法。不到那个因缘，闻都不让你闻，见也不让你见，不让你知！不是搞神秘，那是打你那个偷心、盗心、贪吝心，也是堕落心哪。

对自己身心的供养是个愚痴的业，大家不知。你供养佛，就是最圆满处、清净处、庄严处，不可思议无作为处，就是不可散坏的善根，不可散坏的善根哪！大家在这个地方听得明白，就知道佛法说的“法供养为第一供养”这个话是真实的了。

这个财供养是引发你的法供养，财供养本身亦是法供养——若知道它的实利，等无差别！不知者，是个引发；知者，财供养当下就是法供养。这个地方最主要引发我们清净平等的心智，供养是个假借过程。像受持八分斋戒，是为了使佛法的利益建一个法幢、建立一个庄严相，使更多有缘有所归、有所见、有所依止。

好比说大家在下面自己受持八关斋戒、自己守五戒，不受戒——这样的利益也有，这叫善法运用，没有归入佛法大海，不能发起广大繁衍，作用有限。所以这个“受”字特别重要！人受戒了，像一滴水投入大海；或者投入河流，会回归于大海的。你一个人，说我也持戒、我也纯净，可以不可以？还是一滴水，很容易干枯，其利益也很有局限性。

所以受持八关斋戒，这又是一个次第。这一个次第、一个次第的我们要看清楚：先有个归向，先有个供养处，然后行持供养，消除我们的贪，也就是我们的愚痴业，发起清净不可散坏的善业；下面使这个善业发起广大运用，就要受戒，受戒以标佛法的法相。

若是现在没有出家人，出家相一断灭，三宝相也很快会断灭掉。我们知道现在在印度还有释迦佛的许多遗迹、圣教遗迹，印度也有少数的佛教徒，但是他们特别伤感，因为很难看到僧人。有些僧人是国家应酬性的，实质的少一些。所以说受戒，就是拿自己身命来标法，使佛法有一个住世之相，使更多人有个依止——说某个地方传戒，使大家有个向往，好着呢！这个利益、这个内涵、这个后效应很难用自己这种凡夫思惟来测度，不好测度的。

“澡浴香洁”，是利益的再现，会生活轻安的。前面这样做，乃至受了八关分斋戒以后，下面就会生活轻安——食清净食、澡浴香洁，是轻安相。我们很多人都喝过酒、抽过烟、吃过肉食或者一些生猛食物，它会使你粗重的。你要是食吃清净食、澡浴香洁，会身体轻安。这是个轻安相，轻安是佛法的利益。这个轻安，任何饮食、任何世间乐趣不能代替。

我们前几天举过例子，不管是内发至静的轻安，就是奢摩他的修持；或者内发大悲的轻安，就是三摩钵地种种幻化，饶益有情的这种不住幻化境界——运用幻化境界度脱幻化众生的教化，会引发内在的大悲轻安；或者以禅那因缘引发内在的寂静轻安、寂灭轻安，世间法都不能代替的，世间的乐趣与享受根本没法涉足！那都是天人的福报、诸佛菩萨的自受用。

佛菩萨要没有受用，我们不学佛，也没有意义。那些受用，言辞不能表达，只有行持者方知。像你要知道梨子的滋味，要亲口尝一尝。你要知道佛法轻安的内容，不管是寂静的轻安、至静的轻安或者大悲的轻安，也要去体验。这种喜悦不是遍于这个身——它通过这个身心遍布于法界，又通过法界来引发自身心的轻安，每一个事情都可以来引发这种轻安。

我们知道一些人贪图色欲，他通过色欲的满足可以一时得到满足；有人喜欢财产，财产满足他也可以引发一时的满足；有人喜欢官位，得到官位他也一时可以满足。但是在这些丧失过程中，他会痛苦。佛法的轻安一发起，没有丧失的因由，所谓住不退转。这真是不可思议的地方，这正是佛法与世间法不共之处。