药师经读讲 | 第九讲 (一)

药师法门千百年来在我们中国传播，尤其在南方的传播比较普遍，运用的也比较广泛。在我们关外，这个因缘比较薄弱，主要是一些风俗习惯造就的区域的人的意识作业范畴。

药师法门主要是针对我们人生现实对佛法的运用，针对世间这些生老病死、衣食乃至种种差别作一些针对性的作法。我们从药师佛十二大愿可以清晰看到，他所发的诸多愿望最初是以大众需求发起，拔苦予乐，给予安稳——是这样作为的接度，乃至归向于究竟菩提，这是真正目的。

佛法与世间法的差别根本在于此，能满足世间，又要超越世间；顺应世间，又不被世间缠缚；顺应人群的种种所需，又不在欲海里沉溺——这正是佛法妙用处，这十二大愿妙愿的根本利益在于此，能满足我们现前需求，又不使我们沉沦于生死苦海。这真是稀有的教化！我们知道世间的满足往往使人堕落，或者使人流转于六道作业不能自拔。药师法门在这个地方深深地启迪我们，使我们能超越种种世间的压迫，亦满足种种世间需求，不被世间所缠缚，毕竟归于无上佛道。

在我们东北，大家比较熟悉的是保家仙，这类做法早已深入民心，是有强烈地方特色的作为，我们要面对它。千百年来，这种传统到底是给我们带来了利益还是带来了妨碍？按世间作业来说，是利害并举。求这些仙，可能一时得到某些方便，但过失也随之接踵而来，一些怪异事与伤害都会现前。佛法从根本上给我们带来利益，从根本上解决我们的生死困惑。我们可以作比较详细的面对现实的对比。

我们不能夸张世间一些作业的危害，也不能夸张佛法的一些利益，要如实面对它，这样比较确切。因为整个药师经都讲的是特别实用的方法、对我们人生一些急需处理作业的善巧——大的因缘可以用大的善巧，一般因缘可以用简单的加持。最简单的莫过于是名号行持，也就是“南无药师琉璃光如来”的称念，可以使我们感召不可思议的力——福德力、威神力、摄护力。

若有众生产生邪见，破于尸罗轨则，或有增上慢，毁灭人清净法眼，乃至自赞谤他、悭贪嫉妒、种种过失，应堕地狱、饿鬼、畜生，但闻药师琉璃光如来名号，可以得到遮护，现世得安稳，临终可以往生诸佛净土，随意自在。这真是不可思议的事情！乃至可以使厌恶女身者闻其名号，向往顶戴，转女成男，远离女人百恶之压迫。一般要有一大阿僧祇劫的行持方能免脱女难之缘，单单听闻药师琉璃光如来的名号就足够用了！真言给我们带来更多方便与善巧：若人有病，若自己有病，若自己有所求，若他人有所求，皆可以真言来满足。

主要是我们现在人对佛信不及，对一些邪魔外道崇信至极呀！我们要能把这个观念逐渐转变过来，就是我们这一带人的福报，就远离一些恐吓或者惶惶不安的压迫。佛法给我们带来的是清净、光明、安稳。大家要作对比，是好是坏不需要人宣化什么，主要是需要我们对比，把这两个事情拿出来，有个对比过程。通过对比，再作抉择，用哪种方法适合我们更好地运用人生或者周围环境。

若有人自书、教人书《药师琉璃光如来本愿功德经》，尊重恭敬，以香花、涂香、沫香、烧香乃至璎珞、幡盖、伎乐供养，以五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而安处之，尔时四大天王与其眷属皆来守护供养——这样可以使我们的依报环境得以安稳、清净。过去称四大天王为护国天王——他不光能护家、护身，他还可以护国。

在我们中国宋元交际的时代，日本人曾用过药师法门抵抗元朝入侵，这个记载很详细的。当时成吉思汗已经把该占领的地方都占领了，中国的元朝也已经建立。那时日本采取一种封闭沿海政策，不许其他国家来交流。像中国过去的那种闭关锁国意识。元朝就派许多军队去攻打，日本举国上下各个寺院都行持药师法门，修药师法。蒙古人的舰只一到日本沿海自然就会翻船，没有登岸机会，也没有发生战争的机会。所以元朝最后放弃了对日本占领的意图。

因为学药师法门，对药师法门在我们这个世界的种种运用要看一些。以前一些密教大德，在一些特殊时间也都用药师法门。一个法门的修持，若是因缘不和合，还是抵抗不了业力。因为这也是一种业力的再现、运作，是假佛业力，就是圆满功德力、佛后果德的回施，摄化提携有情，使有情的业缘得以迅速改变。所以我们作为学佛的人或者说七众弟子，应该以药师法门来护家，来调整自己的身心世界与身心健康，远离鬼神的运用。这样可以得到三宝的摄护。

不是过多地提这个，是因为在我们东北这个事情太深入人心了，家喻户晓，家家运用啊！所以不得以来这样反复强调，大家深思啊！一人改变自己过去的作业，一人得不可思议的善利；十人能改变，周围环境都会得到殊胜的改变因缘。这个地方大家一定要深思它。