药师经读讲 | 第三讲 (三)

还有一种轻安，就是寂静轻安。大悲轻安可以引发我们在这种种作业因缘中不知疲倦地为常住服务。我们都知道永明延寿大师日做一百零八件佛事，夜间自己往别岭念佛。为什么他有这样精力呢？他就是有轻安。为常住做活他感觉到佛恩难报啊！越是证悟之人越感觉到佛恩难报，拿自己生命的每一个时间尽量地为常住做事情，根本想不起来自己的事情、自己的烦恼，他没有那个机会。他只是说我要多多地做些事情，来报佛恩，使佛法久住于世。所以一天到晚就做事情，天黑下来实在没办法做事情了，就到其他山岭上去念佛。那是一种喜悦。

许多出家人、初发心的居士有这个感觉。刚发心，到寺院来，做这个做那个，很喜悦。老参了，反而不行了；出家久了，什么也不想摸了，反而感觉到妄想烦恼多了。老居士也是这样。有些初发心的居士或者老发心的居士，到寺院就做事情，很忙碌，特别喜悦，回家也是高高兴兴的。熟悉了，就感觉到这个也不顺眼那个也不顺眼、这个地方也不如法那个地方也不如法了，不光没有轻安，还生烦恼了。实际人无我的取舍、无我的分别之时，一味的报恩哪，喜悦呀，要做事情的时间，往往会获得很多不可思议的轻安，就是喜悦，自我的超越。

寂灭轻安，是不取不舍的直接的运作，于一切不挂不碍。你大悲也好、你寂静也好，我都不取你，也不舍你；一切恶法也好，我也不作取舍。但运用什么？“寂灭”二字。实际是大随顺相，不是无知相，也不是麻木不仁，也不是不辩是非——是非了了分明，但是了无染著，无牵无挂，觉性无住就是这么个说法。

真正的觉性是没法染著的。因为这个清净的觉性、寂灭的觉性是我们的佛性本体，他清净无染，这样会消除我们现前的一切烦恼。至于消除烦恼，获得寂灭轻安是消除烦恼的第一增上方便。人要有烦恼了，不管它！只管不管它，随它去，能迅速超越这些现前的烦恼。养成习惯了，这些烦恼追随不了你。烦恼就是取舍罢了、爱憎罢了、善恶分辨罢了。这些分辨粘染上，执著于一个善一个恶了，反而生烦恼。人都以为自己善，才生烦恼，才会有斗争；都以为自己正确，大家才都不正确的。

这三个轻安是内发轻安，内发轻安通过自己的行持，这是十方诸佛成佛正因。要是决定得不缺戒、具三聚戒，就可以使我们迅速获得轻安，就是仰俯无愧。所以末法时代的出家人、在家人，尤其是在戒律上感到自己受压迫了，要好好念念药师佛。出家人有出家人的忏悔方法，能如法地若对首忏、若众中忏、若别处忏，乃至种种因缘，若取无相忏，都可以。实在没有办法，也可以依药师琉璃光如来的真正给予发起这种轻安。念药师佛名号一样可以获得这样轻安，得到这样的满足。

这不是坏僧人法。因为我们不管是在家、出家，若欲忏悔者，能如法如理地从取相这种作法忏悔上来说，可以使佛法住世，特别不可思议，这是最要得的，怎么也不应该废掉。但是这个因缘往往不具足啊，有人说我遇不到清净作法的团体，忏悔因缘不具足，怎么办？没办法忏悔，也没有办法来发露，那怎么办？很方便，先以药师琉璃光如来的因缘遮护一下自己，一样可以得到不堕落的因缘、佛法的利益。

这个地方真是不可思议，他是一种因缘。以后碰到有缘的清净僧团、清净的作法僧团，再作这样的利益。现在够这种二十个人的因缘、四十个清净僧、二众僧，都很难很难，所以没有办法，怎么办？就这个意思。许多人问到这个，我们提一下。

我们出家众现在在这个地方要好好审思！在我们持戒的因缘上，出罪或者忏悔，种种因缘不具足的情况下，用这种方法可以作一时的遮护，也可以作究竟的遮护！只要有发露的意思，不能有覆藏的意思就可以。若遇到清净因缘，一定发露；没有这个因缘，我用药师佛这种大威德的给予，一样可以得清净、如法的戒体。这恩德啊，对出家众就大了！对于在家众亦复如是，因为现在在家众忏悔也很难的。

说若人有犯种种戒律，应教此人忏悔，这是出家众对在家众应施教的因缘。现在施教因缘弱一些，或者说自己对戒律也不能行持太好，往往也没有引导别人的因缘——不是这样，这是本分事啊！自己做不好可以生惭愧，要有这种向往，要有增上的趣向。不能说持不好就往下滑，干脆破罐子破摔，那会丧失学法的增上利益。丧失学法的增上利益，你对下面其他众的摄护也就丧失了，包括对居士的摄护。因为我们现在出家众把家业都抛开了，专门到寺院里修持，过去是要引导在家众来学习佛法的。

现在我们看到末法时代有一种比较颠倒的形像，就是往往在家居士比较精进、女众比较精进，男众反而比较懈怠、应该住持的因缘反而比较懈怠。不过近几年有一种复苏的状态，国内许多道场逐渐在恢复这种状态，许多寺院都开始严格起来了。不严格已经不行了。外在的制约，许多居士团体的严格修持这种对比使出家众不得不极力增上。