药师经读讲 | 第三讲 (一)

在这个三学寺念佛堂，三学寺的出家众、许多地方来的居士在一起学习药师经，要有健康的开端是特别稀有的事情。药师经不光可以给我们带来身体安康，也可以给我们带来心里世界的安康，这是真实不虚的。我从自身感受上是这样，这个加持力不可思议，诸佛菩萨大愿的摄护是不可思议的，众生的业力感召亦是不可思议。

大家来这个地方共同学习药师经，也是一种业力感召，善法也是一种业，这个业也可以使我们得到不可思议的善护与利益，没法思议，许多利益是不可思议的！

我们昨天学习到药师经中药师佛在因地所发第五大愿。 “愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行” ，这里“我法”是佛法的意思。这是药师佛特定的“我法”还是有其他佛？这个“我”是代表一切诸佛，因为诸佛圆证的果德无二无别，“我法”就是佛法。

大家不管修什么法门，都离不开身心的健康。若身心不健康，欲修行佛法没有正因，没法发起。病人怎么学习佛法呢？痛苦不堪。病人能不能学习佛法？能！我们从住世相来说，没有一个健康身心与周围的良好环境，学佛不像在这样因缘中增上利益得到的迅速。有恶劣的因缘行不行？也可以，学佛法就比较艰辛。当然要能发出离之心，艰辛也是增上缘，也是不可思议的利益。但是往往人喜欢顺缘，不喜欢逆缘。

药师琉璃光如来先给我们带来顺缘，使我们身心健康，发起真正的实利，使我们顺应世间，也感受到佛法超越世间的快乐、世间的利益。

“于我法中修行梵行。”净行。印度这个“梵”字像我们中国人谈论“圣”字、“龙”字一样。我们中国人说自己是龙的传人，印度人说自己是大梵的传人，所以他们对“梵”字特别看重。婆罗门行也叫梵行，其他外道沙门也叫梵行，佛法中的行人也叫梵行。这个“梵”字有净、圣、不思议种种意义，一般不翻译。很多地方翻成净行、圣行，行不行？也可以，狭隘一些，“梵行”包括纯净。

“一切皆令得不缺戒，具三聚戒。” 我们于佛法中修行，能不缺戒的人甚为稀有啊！末法时代的人，能护持三皈依的都甚为稀有。我们在授三皈依时立誓：我某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟；自此以后宁舍身命，不皈依天魔外道，不皈依外道典籍，不皈依外道邪众；身命可舍，再不随顺外道的典籍与教化、外道邪众作伴侣、于外道邪师作向往——能护持住这个三皈依，在末法时代都是极稀有极稀有的人。下面说戒律：杀、盗、妄、淫、酒——在五戒上能得不缺戒的人真是人天眼目啊，是世间依怙之人了，如弘一大师一样的人。

有人说大家都在尽力持戒呀，是吗？尽力了吗？尽力能不能护持住自己应该守的戒律呢？这也是不太容易的事。因为末法时代，坏人律仪的多呀！释迦佛在许多经典上都有这样例子，让我们辨别末法时代的善知识。问世尊，汝灭度以后，我们以什么人为师？佛灭度以后，正法、像法、末法时代依什么样的人为师啊？不坏人律仪，劝人持戒，这样可以作为人的善知识！看着容易，是极难的，这样做并不容易。

劝人不坏威仪戒，并不是容易的事。在家五戒，是在家人的威仪；十戒，是沙弥、沙弥尼的威仪；式叉摩那的六学法，那是你的威仪；比丘、比丘尼的具足戒，那也是你的威仪。你能不能真正行持下来？就是不缺、不漏、不穿、不坏呢？在末法时代，这个的确是极难的！

许多人就给我说家庭不许他，可以说没有持戒的因缘。说不杀、不吃肉不行啊，就要买一些东西来杀。不杀，家里人就不过了，砸锅砸碗什么的，怎么办？这就是逆缘、就是障，这种障是宿世以来我们自己制造出来的。我们能念药师琉璃光如来名号，可以使这样的环境得到改变，障缘逐渐减轻或者消退，一直趣向菩提道。这是决定无疑的，也就是药师佛的名号功德。

正如阿弥陀佛的名号功德，念一句“南无阿弥陀佛”可以销八十亿劫生死重罪，那么念一句药师琉璃光如来，可以使我们现下得许多无碍的因缘、现前的利益，他是同等的。名号功德特别直接，所以决定得不缺戒！要不缺戒、不出现戒律的重大过失，我们人人都会得轻安。昨天讲到佛法利益的轻安，若人能持自己应持的戒，人会坦荡、安祥，因为护法欢喜啊！人本分，护法也就护持你。