药师经读讲 | 第七讲 (三)

药师经读讲

（2000年三学寺专辑）

慈法法师 讲授

岁次庚辰（2000年）于海城三学寺

第七讲 （三）

【或为轮王】

轮王的种类很多，一般分成四类：金轮王，银轮王，铜轮王，铁轮王。四王各有威德差别，各有统摄的利益。金轮王出世，不须假作，一出世，四天下自然归其所属。他不需要争伐，也不需要标新立异，他具足福德，七宝随身，自然现前。像释迦牟尼佛，本来是金轮王身；他若不作出家因缘，自然会统治四天下。莲花生大士亦是这样大威德成就者，自身具足这样的因缘，大臣宝、摩尼宝、女宝、兵马宝等种种宝自然随身，自然随着他出世了，一切都是如意的、自然的。这是大福德感召。

银轮王就要告召天下了。他的这种威德，若不告召天下，天下人也不能知。一告召，天下人都有归向了。像中国唐朝时代就出现了这样的圣王；清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆这些圣帝也很方便的，但有告召因缘。铜轮王，兵马一出，天下制服。像成吉思汗，兵马一走动就可以了，天下就臣服了。不需要血与火，当然有血与火之象征。铁轮王就要苦战了，苦战以征服，讨伐于天下，能统理天下。

这是轮王的一些特征，也不是绝对的。佛在经典上有这些对我们的提示，世间这些王者出世，各有所为，都是宿世威神福德的差别。

【统摄四洲】

如前面所讲，统摄四洲的因缘各有差别。金轮王出世，不假方便，四洲自然归向；银轮王告示天下，天下归服；铜轮王要显示自己的威势，兵马行于天下，天下臣服；铁轮王要征战。统摄四洲的方法各有其威德所显。

【威德自在】

铁轮王威德也是自在的，他虽然要征伐于天下，也可以统摄四洲的。虽然要经过一些血与火的洗礼、战斗，但是一样可以得到这个自在。

【安立无量百千有情于十善道】

过去像金轮王、银轮王出世，他们自然就以十善业摄化有情，教化天下。他不会叫人民做过失，没有那样的因缘。所以说这些轮王多是菩萨出世。像清朝的乾隆皇帝，许多大德称他为文殊化身。他们治理国家就比较轻松。虽然我们现在看了很多电视剧或者传记之类，但从他自身来说还是很轻松的，因为他以十善道摄化世间。像乾隆皇帝他们这些皇帝经常受菩萨戒，很严格地要求自己。他对自己的要求都很严格，对下面人民的摄护也是不可思议的。

【或生刹帝利】

就是王种。有的王种不能坐王位——王种可以立侯，也可以作其他因缘，真正立为太子方能坐王位。所以刹帝利可以作王种之说。

【婆罗门】

就是修梵行者。在印度这都是贵族，所谓豪姓的行持。我们中国人这种意识差一些，在清朝可能分别得比较强，像正黄旗之说，或者分成汉人、满人、蒙古人、藏人等，也是不分贵贱的贵贱吧。种族区分便于统治者管理，有阶级的社会容易管理，所以说过去封建社会多用种姓差异来安稳世间，使世间有增上——你若生身下劣或者生于贱种、贫困家庭，这是你的福报不具，你要有个增上的向往；生于刹帝利、婆罗门这样的尊贵家庭，是你过去的福德，你要维护社会，使国家安定。所以各有善缘。

【居士大家】

居士，在我们中国是对男女在家学佛者的统称。但是在印度，居士是贤圣，在家证得圣果的贤圣方称为居士，叫大德居士。大德居士多是须陀洹、斯陀含、阿那含果证得者，才能称为居士。所以到我们中国，我们在家学法的人就沾大光了，一学习佛法、一受三皈依，就说“你现在是居士了”。“居士”在印度是很高贵的尊称。

“大家”，我们都知道豪族大家。像我们中国儒家的鼻祖孔老夫子，在曲阜有他一个很大的孔林或者说孔庙、孔府，区域很大，和帝王家差不多。我们中国这样的家族有许多，就是所谓大家，多是先人善德的荫护，使后人受用无穷，乃至说几十代、上百代地受用，不间断。前人不善，后人多遭殃；祖先多行种种福德，道德深厚，遗福于后人。所以我们学佛人要多积善法，多做善因缘，对自己、对后人都有饶益。

【多饶财宝，仓库盈溢】

富豪之家，或者说大家族的人，多是福德感召出来。现在也一样，有的人可以官运很好、财运很好，这样的人多是宿世福德，没什么骄傲的；有的人比较困惑，什么也不顺畅，也是自己过去制造了一些障碍，能坦荡面对它，命运会改变的。顺畅的人切莫生骄慢心，以为自己有什么，那会跌跟头的；逆境多的，坦坦荡荡面对，知道这是宿世业果成熟，我们来面对它，生命也会很快改变。逆来，若是怨天尤人，果报更惨；顺来，若是骄慢、邪态外逸，吃喝玩乐，多受苦报，一样受害。

【形相端正，眷属具足，聪明智慧】

因为宿世善福德的感召，一样会得到这样因缘。这个地方纯粹是药师琉璃光如来威神加被而产生的后效应，不是个人作业。个人的作业也会产生这些差别利益，但是有限度。这个地方是无限度的——药师琉璃光如来圆满果德的回施，回施这样的有缘，一直保持这样善法的繁衍，善法不间断地给予，成就这种不可思议的运用。

【勇健威猛，如大力士】

在世间有大力相，“ 如大力士 ” 。

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