药师经读讲 | 第一讲 （三）

【兴同体悲，种种方便，以施济度】

佛法，诸佛如来与我们这些梦幻众生是不相干的。我们都知道，许多人在做梦、做生死的梦，但醒来之人没有梦。再多做梦的人，做再多的梦，无量的差别梦，与醒来的人不相干，是毫无意义的，是无缘的。诸佛如来虽如是，亦兴三摩钵提的修持方法，入众生梦中，随顺众生梦业梦幻，作同体悲。入众生梦中，众生梦中就是颠倒痛苦，就是贪瞋痴慢疑，就是杀盗淫妄酒。

我们世间这些作业，大家都看得够够的。有人还没作够，还在作一作——不要紧，可以作；有人认为真是够了。不管怎么个认为，佛与我们本来是不相干的。佛是已觉之人、大觉之人，我们是未醒来还挣扎在无明梦幻中做梦的人，这些梦与佛菩萨不相干！

假设我们这里面的人都醒了，就我一个人还在这做梦，我做了一个噩梦，在这儿挣扎、在这儿愤怒、在这儿嬉笑……大家看着我做梦，在梦中这些表现跟大家还不相干，大家不知道我做的什么梦，只是从表面上看到一些痛苦，谁也不知道什么梦，因为梦境各有差别。所以我们众生的心量、心意、体会有无量差别，都是梦幻的境界差别，梦幻不可常保。

诸佛如来菩萨为了我们的因缘，不惜动此法座，从菩提座上起来，干什么？发生功用，分身无数，入我们梦中，施化、教化我们。所以佛是大慈悲的，他是无所需的，乘愿来到我们这个世上，酬愿来到我们世界上，来了八千返释迦牟尼佛，就是来提携教化我们的。

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【众生若知其相用虽殊而本体原同也】

我们本来也可以大觉大悟，也可以醒来。本来现在都醒来的，都能醒来，只是还不愿意放下我们现前这些所谓的梦罢了。对社会上财色名食睡的粘染，这个梦还不愿意出来，还挺有味道。像人做一个黄梁美梦，刚被选上状元、选上驸马，那个美梦还不愿出离。有的人很痛苦，说我早出早好啊！但是真正让他出梦并不容易。

谁能让谁出梦呢？只能自己来出梦，佛不过给你一个方便。所以外力是个方便。要不然我们这些人现在这个地方不会是这个形像，都是三十二相八十种好，何以故？释迦佛都来我们这个世界八千返实施教化，够慈悲的。但是像我这样的人，我知道自己多生多劫谤佛谤法、违背圣教、不尊师长。

“若知其相用”，我们现在身相与受用虽殊，与佛虽有差别，“而本体原同也”。这个地方说的是发菩提心。发，就是发现、明白、确信、无疑了。菩提心要不发，做不了佛，会在枝叶上、相貌上或者这个人好那个人坏、是非分别上用功夫，永远不能做佛的！这个众生都一样，就像我们念南无阿弥陀佛，人人都能往生，光明遍照，普摄十方，无所障碍，同等饶益，等蒙摄受，咸得往生，那是同等利益。

所以这个体，大家都同，凡夫与佛同。不是说某个人与佛同、某一类修行人与佛同、某一类不修行人与佛同、出家人与佛同或者在家人与佛同——不，大家都与佛同！包括蜎飞蠕动之类，决定无疑，这叫发菩提心。发菩提心，别无他赐。菩提心不是生出来的，是我们本来具有的，它无起无作，净光明满足啊！不假修持，非修得，不可散坏，不可动摇，不可增减。再罪恶的众生，减不了一分！诸佛如来放大光明，增加不了一丝！这是菩提心的本源。

这个地方决定不能产生一点迷惑，就是大菩提心，就是无所差别的圆满心，就是真实无碍心、究竟平等心，也就是我们的本心，是我们学习佛法的本钱哪！要不然我们怎么学他？我们有这个资本，再好的人有资本，再坏的人亦有这个资本，在这个地方一定要确信他！认为善人才能学佛，这不叫佛法，叫善人法；认为恶人应该学佛，因为恶人应该度脱，像病人一样，父母要特别照顾，善人任他去，这叫恶人法，也不叫佛法。佛法是摄护九法界一切有缘，同等的决定无差别的饶益。

现在人群分成了许多类：善人群、恶人群、极恶人群……佛法把他分了三大类：正定聚是一类，邪定聚是一类，不定聚是一类。他把九法界众生这么判了三类。菩萨、声闻、缘觉这三圣道是正定聚一类；人、天、阿修罗是不定聚一类，因为他这个善不是真善，善报受完了又受恶报，不定；下三途叫邪定聚，就是苦海无边。有的人现在在作邪定聚的业，有的人现在在作不定聚的业，有的人在作正定聚的业。

佛法主要是怎么解除我们心灵的疙瘩，使我们明白、亲切，然后走出这种种疑惑，使我们心地光明，回到我们那个不增不减的光明，歇下我们这个本来无有梦的心，再来看这个梦幻世界，你真感觉到这个世界悲哀，真感觉到这个世界太嘈杂太累了。你再看看这梦幻世界，这些嘈杂对你来说没有意义了。真没有意义，你才知道这些梦幻众生的苦难，大家才有提携的意义，才知道我们为什么要学佛呀！

我们心里嘈嘈杂杂的，没法学佛；名闻、利养、炽盛，没法学佛；对这个世界贪得无厌，你也没法学佛的。对这个世界不生厌离感，学佛第一步很难发起。心静下来，你看这个社会太吵了。像我们在殿堂里这么宁静，地上干干净净的；把我们这里一个人拿到前面卖鱼肉的集市上去，苍蝇虫子飞来飞去，那个气息环绕，你坐到那个地方试一试？坐到这个地方和坐到那个地方不一样，心情不一样的。我们的心歇下来呢，像走到一个很纯净、很圆满的地方，无所挂碍了，无所眷恋了。

阿弥陀佛就给我们表现这个本体，是一样的本体罢了。你说讲药师经你怎么老扯到阿弥陀佛呢？归向我们不能坏，我不敢坏的！阿弥陀佛极乐国土给我们一个大圆满的回施，告诉我们人人都能往生，使我们把心一下歇下来了。利根人最简单，一听闻就歇下来了，这下不张忙了，心一下静下来了，再也不发起想做什么事情的心了。

这个不是懈怠心，也不是罪恶心，这是个大圆满心、大智慧心，这是知佛恩的心，这是自己的本心、具足的心，弥陀国土是我家的心。阿弥陀佛是我们的本心，真放光明。真歇下来，再来做事情也有力量了，也纯净无挂碍了，不做事情也在放大光明。心地不动是为光明遍照啊，无作无起，这个地方就讲这个体。阿弥陀佛的那个体是给我们发明一下，让我们看得见、摸得着、有受用、有内涵，就是我有思维观察的内涵。这个地方是告诉我们一个明相，使我们引发这种内涵罢了。

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【固当上慕诸圣，下重己灵】

我们己灵与佛无二无别啊，这才能真正自我尊重啊！你不尊重自己。你要尊重自己，你把自己当佛一样看，你看怎么来对待自己，怎么让自己作为呢？那么多贪欲你怎么是佛呢？那己灵不佛了。

所谓己灵，就是自己现前这一念觉性，我们现前这一念觉性。我们每一个人现前都有一念觉性，就是现前这一念，你真正像尊佛一样地尊重他。若是没有做到，你就是没有真正做到下重己灵啊！他还真是这样分量的！我们学过菩萨戒的人知道有这样一条戒的内容——不可自轻自贱！

“下重己灵”，我们一定要审思自己呀！我们在搞贪瞋痴慢疑、搞杀盗妄淫、搞分别斗争，会搞很多很多烦恼，这时对己灵是不是像尊重佛一样尊重自己现前这一念了？这是念佛不是念佛呢？要对自己现前这一念像尊重佛一样尊重它，你不念佛谁在念佛呢？！你不尊重它，就开始用这现前这一念，就是所谓己灵，念贪瞋痴慢疑了，就开始轻它、谤它，不自尊。人主要是自轻自贱哪！这是印祖警策我们大家。

【依教奉行，以期复本也】

达到迅速复本，依教奉行就能复本。闻到佛法，依教奉行不复杂。我们都知道过去佛法的讲法特别简单，佛在世时也讲了许多经典，都是因为大家的因缘随机讲法。讲了证圣果者比比皆是，这法会就圆满了。他听闻时就证圣果，也就是依教奉行。

我们现在听闻，也在奉行、违背、无记三种因缘中。违背可以怀疑、可以诽谤、可以嗔，什么都可以，但这个地方你对己灵不尊重，说某人在那讲什么……不是，你把这当成是诸佛海会，再看自己那个心是什么心？你说哎呀，这群人坐在一起……你自轻自贱，没什么好说的。

唯心唯心，就是你自己心幻现出来的。所以我们要学会看自己这个心念，决定下来了，就成就；以圆满、不动、清净、光明把它定下来，就真正南无阿弥陀佛了，南无琉璃光了。这一“南无”就不变了，这个不变，尽未来际就不坏了——这个性，一念回入就不会坏，就不会退转。这真是大光明心，是我们每一个人的宝库啊，用之不竭的宝库！

所以我们听法就是正修行时，别无他修行时。我们平常的行走坐卧、聊天、赶集、做饭、上课下课、上殿下殿，一切时一切处都在修行。你有意修行也好，无意修行也好，有意学法也好，无意学法也好，都是在作法，都是在念佛，或者都是在谤佛，这两种因缘，或者在无记中。你好好审思，是不是这样？“上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。”

【药师经者，世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德】

十方如来，本无起作，无来无去，法身清净，寂光常照。但为酬愿，饶益一切苦难有情，欲使一切有情亦得佛法正受利益，所以发起因地，就是以种种大愿提携、诱导有情，发向菩提之道，成就菩提之道，圆满菩提之道。所以“因行果德”，不光讲因行，也讲他的果德。

【显密摄化之功德也。】

药师经不好讲，他有密教的大部分因缘，是密教分，就是一种修法。现在藏地流通的是《药师七佛本愿功德经》；汉地流通的是《药师琉璃光如来本愿功德经》，玄奘法师所译。药师七佛经译本在汉地流通的也有，少一些，在藏地是出家人的必修课。不管他在藏地学显教、学密教或者是黄教、红教、花教、白教，若不念诵基本上不可能作出家众的，主要是护持戒律。这个地方有显也有密。

佛法的判法很多，大家对佛法判法的清晰认识不太容易产生，在这里就显密二字我们接着它的因缘稍微提示一些。

道宣律师的判法把佛教分成两大类：一个是制教，一个是化教。制教就是戒律，不能改变，不能动摇，必须随顺，必须行持；化教，可逆可顺，可种种方便。因为化教这种广大摄化就是经论的摄化，任何人都会演习。制教中一些教化，像出家众的戒律，在家二众不能演习；具戒的二众，下面的式叉摩那、沙弥、沙弥尼这三众能演习不能知——不能知其条文，或者不能明确地知，可以相似知一些。他要习，内涵要习，但是内容不能知。比丘戒、比丘尼戒都如是，不能知。

这个制，就是严格区分，不能超越，所以这个地方称为密。什么密？不可宣，一宣法印即坏。像一些秘密口令，一泄露就不成秘密了，就没有意义了。一些秘密文件若不保密，就不成秘密了，公开于天下就没有意义了，消失这个密的内涵了。所以制教大部分是密教的内涵。戒律，多是作法的正教、修法的运用，特别珍贵！

但是到末法时代，大家不知这是佛法密处，别人不可逾越、不可涉足。这在密教里也是特别严格，你受哪一类灌顶才能受哪一类法。化教，任何人都可以演习、可以学习，显教亦复如是。显教是表，密是遮；化教是表，制教是遮。遮护的遮，表法的表。

显密二教一般是藏地人的判法，说佛教有两种：一是显，二是密；显是教，密是法。这种判法行不行？也可以。说显是教、密是法，所以大家搞不好会轻视显教。实际显教开显出来就是法，它就有密的内涵。因为显教是佛的大慈悲处，大慈悲处引发不出来利益，那是大家根性不到，就要用其他因缘了，所以引发其他法门的修持。所以“显、密摄化之功德”。

药师经内涵相当一部分重在修法上，就是实践上的东西。后面内容会涉足到五彩线、结结、设坛，灯要大如车轮——你知道什么叫大如车轮？为什么要有七个佛像？为什么幡要长四十九搩手？为什么要有五彩啊？这都关系到修法问题。

讲这个经难度比较大，要依显教来讲，大家修不起来法；要依密教讲，大家不得法益。所以这在我们汉地流通比较难。民国时候这些大德多是以显教讲，大家也许可以以显教讲，有个别人的因缘发起，以密教来行持。这个难度大一些。所以当我接受这个因缘时，阻碍也比较大，我也不知道怎么讲，以显讲、以密讲我也不知道，显密我都没学过，这怎么办？唉！所以可能也以显教来讲，有因缘了可以以一些法来提示，那可能是个别人的需求。因为人人都来这样修这个法，难度还是大的。

就这么说，我以前可能做过这个事情，点四十九日灯。一般人没这功夫点，也可能没这个钱点；塑这七个佛像，可能也永远塑不起。说我放七个照片行不行呢？也行，不一样！他要啥？要我们尽其财力呀！我们汉地人，尽我的命可以，尽我的财我不干！我不是诽谤大家，万不得已时他不会干的，所以这个法比较难行，尽其财力！没下山时他们大众师父不希望我下山，也因为他们塑了七尊佛像嘛，想搞一个药师法会。

所以我们还是以显的形式来讲，带一点修持方法提示一下，能修持的，就是有这个条件的，可以行持。现在僧中能七日、四十九日转经的人很少了，就是四十九日不休息的人，他得轮班不休息。为一个人或者为一个病号大家这么慈悲、这么同体的慈悲很难做到了。实际本来是自己在修法，三分饶益病人，七分自己正受啊！但是这个地方的因缘很难发起。

用简单的方法行不行？好着呢！就是要标准，所以说密教行持方法他一丝都不能错。像我们的戒律，你犯戒就是犯戒，没啥好说的，该灭摈的就要灭摈！我们汉地人情重一些，说算了算了算了……那不是！要是以严格的修持来说，马上得利益，当下就转换过来，利益是决定的。你要自身在这个地方法益发起，行不行？也可以，要真正至心念诵。没有这些庄严供养具，最少也要有个像的供养、有一个灯的供养，要有一个至心的供养，发生相应。

在我们汉地这个供养是最弱最弱的。弱到啥程度？这一次我们去一些喇嘛寺庙，他们主要就是修供养。大家忙着搞酥油花，把糌粑做塔，捏吧捏吧……喇嘛没事就搞这个供养与念诵。他没有其他事情，除了供养就是供养，因为供养不会散坏呀！供养就是他的修持，修持也是供养，供养是修持的第一步，也是不可散坏的一步。我们汉地人重视我要学多少东西、我要多闻、我要理解多少、我要看多少书、我要知道多少法门，我要接触多少大和尚、大寺院、大德、大法师、大因缘，我参加过多少大法会……业障一来一个都不顶用！

但是修供养不一样！我给大家透露一点点我怎么修供养的。我到这个地方病了，我看也实在没有办法，药我不敢吃，一吃我感到会死掉。苦的受不了了，我就到那个大殿门前，还锁着门呢，悄悄地磕了九个头，回来一天都好好的。肿还是肿，但是身体精神可好着呢！这九个头，一磕就可以，不信？我真信！不修供养人会毁掉的。你要真相信，你要诚心供养，磕一个头是一个头，认真地磕。不在多少，要诚心、真心，尽量拿出自己因缘来供养，尽量供养，利益会迅速现前。不在于多少，尽量供养，效果特别直接。

我们汉地的出家师父修法也好、在家居士修法也好，对理解了多少、我心开了多少重视一些。所以说我们还依显教比较方便，开人心智，使我们心灵能亮堂。但是说实话，那种拿物质供养也很直接的。真诚之时，物质的供养也可以直接表达我们的心。

像你拿一朵花就可以表达自己的喜悦，拿一个刀就表现自己的瞋恨，你牵了狼狗别人看你和你手里拿鲜花看你不一样，的确受觉不一样。我们的供养实际是表述一种心态，对方的感受也不一样，凡夫地离不开这个。

节选自慈法法师《药师经读讲》2000年三学寺专辑

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